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（《皆大欢喜》第3 幕第2 景）
坚忍主义者
一般而言，面对种种不幸而能保持平静的人，表明他了解人生的路程上有许
多可怕的事会发生；他把当前的困难看作只是可能降临的一部分。这是坚忍主义
者的气质——永远不忘记人类的悲惨命运，而是总要记住，我们的生存充满痛苦，
我们可能遭遇的不幸是无数的。不管是在何处，我们只要四周一望，就能重新感
到人类的苦难。眼前看到的尽是人类在挣扎、踉跄受苦——都不过是为了可怜的
生存，没有生趣，没有回报！
/* 83 */第三篇处世智慧第四章命运与世道（4 ）
对不幸有所准备
如果我们认定不幸有可能到来，像俗话所说的“对不幸要有所准备”，它在
降临我们身上时，便不觉得那么严重了。其主要理由可能是这样：在不幸的降临
之前，要是我们已经静静地想到它是否会发生，我们会知道它的全部程度和范围，
至少我们能决定它将如何影响到我们。所以如果它真的来到，便不会使我们过度
难受——我们所感受到的不会超过其实际的分量。如果没有准备，心态一时陷入
惊慌，我们无法看出祸害的全部涵盖面。无论如何，它看起来影响太大，受害者
会以为是漫无止境的，从而把事态扩大。同样地，黑暗和情况不明总是增加危险
感。当然，如果我们想到过不幸的可能性，我们也会同时考虑到何处可以找到帮
助和安慰。至少，我们已经习惯了“不幸”这个念头。
“世上所发生的每一件事——从最小的一直到最大的生存事实——都是有其
需要而发生的。”要是确实了解这句话，我们将能装备齐当，冷静地忍受人世间
的不幸。这样，人们不久就能让自己适应不可避免的事——那些有其需要而发生
的事。人们要是了解所发生之事都是有其需要的，他们就会发现事态就是这么无
可改变，哪怕是世界上最古怪的机遇，也是其需要的产物，正如同按照熟悉的定
理、合于我们期望所出现的一些现象。
不如意的小事
生活中经常发生的不如意小事，我们可以看作是用来磨练我们的途径，让我
们能承受更大的不幸，不会因为我们事业顺利而丧尽生存能力。人与人之间的一
些小小的分歧、无关紧要的争论、别人的不当行为、流言飞语还有生活中许多别
的相似的烦恼，对待每天的这些小麻烦，人们应该像是全身武装的齐格飞。我们
不应该为那些小事感慨，更别记在心中为之烦恼，而是要跟它们保持距离，把它
们看作路上的石头，推开不让其挡路。千万不要去想它们，不容它们在反思中占
一席之地。
译者注：这里是指德国神话主人翁齐格飞（Siegfried ），他在青年时代曾
经多次历经奇遇。他的隐形外套，让他有神勇力敌12人。
作为武器的人脑
让我们感到恐惧并且预告危险在即的是“诡诈”，而不是凶暴或粗鲁。作为
武器，人脑比狮子的利爪要可怕得多。
世界上最高超的人该是从不犹豫、从不慌忙的人。我们的目标是仔细观察我
们的周遭，对抗不幸而且把它击退，在避免人生不如意事这方面——无论是来自
我们的族类、还是来自物质世界——达到炉火纯青的境界。要像一只狡猾的狐狸，
我们才可能从大大小小的祸患溜开。要记住，“祸患”通常都是我们自己“短拙”
的化身。
大胆面对妖魔，勇敢面对人生
作为促进快乐不可缺少的气质，仅次于精明的是“勇气”。当然，我们无法
让自己具有这些，因为我们主要从母亲承获前者，从父亲继得后者。然而，对于
既已存在的这些气质，我们却能靠决心和锻炼得到帮助。在这个“用假骰子玩游
戏”的世界，我们必须有钢铁般的性格，具有经得起命运打击的甲胄，以及跟他
人抗衡以取得进展的武器。人生是一场长久的战事，每往前一步都得拼命。伏尔
泰说得对：“我们要能成功，只有靠剑刃，我们死的时候利剑还在手上。”暴风
雨刚刚开始加剧，甚或是地平线上乌云初起，就立刻退缩或心灰意懒、不知所措
的人，是不折不扣的懦夫。我们的座右铭应该是：
不向妖魔退让，而是更大胆地面对它。
（威吉尔《埃涅伊得》）
任何危险只要还留有怀疑的余地，只要仍有可能加以挽救，我们就不该战栗，
不该只作抵抗不抱其他想法——正如对待天气一样，只要见到一丝蓝天，就不该
对天气失望。的确，我们应该这么说：
即使全世界坍塌成为废墟，
我们仍要保持泰然心情。
（贺拉斯《颂诗》第3 章第3 节）
别说它的福分
就是我们的整个生命
都不值得我们那么胆战心惊。
所以，且让我们英勇地面对人生，
对命运的每次打击都勇敢相向。
（贺拉斯《讽》）
/* 84 */第三篇处世智慧第五章阶段人生（1 ）
活到高寿有两个方法，两者都以身心健全为绝对必要条件。这两个方法可用
两盏灯来说明，一盏灯的油很少而点燃得长，因为它的灯芯小；另一盏灯也点得
很长，尽管它灯芯粗，因为它有大量的油供应。在这里，油就是生命力，灯芯粗
细的不同就是使用生命力的多样方式。
人生的检讨和回顾
只有当我们把一生当作有机联系的整体加以检讨之际，我们的性格和能力才
能够真正地显露出来。这时我们看到，在某些事件中，我们是如何受到特殊才能
的引导，就像获得灵感一般，帮助我们在一千条邪恶道途之间，选出一条正路。
这种情况不仅是在实务方面，在理论工作上也是如此；从相反的意义而言，我们
就会不幸沦为无用和失败。“现时”的重要性只会在很久以后才体现出来，很少
会在当时就了解到。
只有在完成人生的某一阶段，或是接近人生终了的时候，我们才了解我们所
有行为的真正关联——我们有什么成就，我们做过些什么。只有到那时候，我们
才能看清楚因果的切实关系，我们所有努力的精确价值。因为我们在日常的生活
和工作中，我们做人处世总是依从我们的性格，受动机的左右，而且局限于我们
的能力范围之内——简言之，从头到尾，都受到“必然律”的控制。每时每刻，
我们都按照我们看来妥妥当当的方式行事。只有在事后，当我们回顾整个一生和
大致结果的时候，我们才能看出一生为什么是这样。
过去、现在与未来
“现在”是惟一的真实和肯定，“未来”几乎总是不符合我们的期望，“过
去”也跟我们的假定有所不同。过去和未来，总的说来，不如我们所想像的那么
重要。远处的物体，肉眼看起来变得小些，在回想的时候会增大许多。只有现在
才是真切和实际的。“现在”是惟一完全掌握住现实的时间，我们的存在只有在
它的范围内才有可能。所以，我们应该为生命的这一现象而高兴，给予它应得的
欢迎，享受没有痛苦和烦恼的每一刻，也就是可以忍受的时间，充分认识它的价
值。
在我们的一生中，我们能实际拥有的就是“现在”，也仅仅限于现在。惟一
不同的是，在人生开始之际，我们期望有一个长长的未来，在一生快要结束的时
候，我们就会回顾一个长长的过去。还有就是，我们的脾气（并非性格），已有
若干明显的改变，这就让“现在”在人生的不同阶段，显出不同的色彩。
如果以往所经历的失望，对未来的担心，无不严重地影响着我们，我们就做
不到这些。拒绝现在的欢乐时刻，或是因为对过去和未来不安，而未能珍惜目前
的美好时光，就是极大的愚蠢。但对于现在，让我们记住塞尼加的话，把每一天
都当作独特的一生看待。我们要尽可能地把每一天过得称心满意，它是我们实际
上拥有的惟一时间。
童年的岁月
人生的最前面的四分之一时光最为快乐，在以后的岁月中回顾，童年似乎就
是一种“失去的乐园”。在童年，我们跟他人的关系是有限的，我们的欲望很少
——总之，对“意志”的刺激不多。因此，我们主要的顾虑是知识的扩大。人的
大脑在7 岁时已经完全成长，智力也是发育较早的，尽管还需要时间成熟。智力
在探测周遭的整个世界，不断地寻求滋养。在孩提时，生存的本身就是清新的喜
悦，所有的事物都闪烁着新奇的魅力。
在早年，生命是如此的新鲜，感觉未被重复使用而如此锐利，孩子在生活中
并未意识到自己要做什么，总是在静默中掌握生命的本质——经由个别的情景和
经验获致其基本的性质和一般的轮廓。用斯宾诺莎的话来说就是：孩子从永恒的
角度，在学习观察周遭的人和事。
早年对外在世界的直观知识既有深度也很强烈，足能解释为什么童年时期的
经验，会在我们记忆中留下深刻的印象。我们在年轻的时候，完全浸润在周围的
环境中，没有其他东西把我们的注意力拉开。我们把四周的事物，看作该类别中
仅有的，好像其他东西都不存在似的。等到后来我们发现整个世界万物竞秀，这
一初始的心境渐次消失，跟着消失的是我们的勇气和耐心。
最初的世界观
我们生命中最早的岁月，就这样奠定了我们的世界观，不管是肤浅还是深刻。
虽然这一观念在日后可能扩大并使之完整，但实质上不会有所改变。这种纯然客
观而充满诗意的世界观构成孩童时代的根本，并且意愿在活力尚未发达之时而能
持续。受到这种世界观的影响，我们在孩童时代对于吸取纯粹知识的关切，远远
超过如何运用意志力。因此，我们在许多孩子脸上，可以看到那种严肃而沉思的
表情。在描绘小天使时，尤其是“西斯廷圣母像”中的小天使，拉斐尔运用这一
表情，最是得心应手。孩童时代的岁月，就这样弄得充满幸福，回忆那些日子总
是不能免于向往和遗憾的。
我们越年轻，每一个别事物越是代表其隶属的整体；而年事增长，这种情况
就越来越少。这就是为什么在孩提童年和青年时代所获得的一些知识和经验，成
为我们日后所得全部知识的永久性的大标题——那些早年的知识形式，似乎在演
变成项目，以后经历的后果就在那些项目下进行归类，虽然我们心中并不总是明
晰地具有这些知识。
天性的智慧和品德
我们就这样热心致力于认识事物的外观，以原始的方式了解我们周遭的事物
；在另一方面，教育却把“概念”灌输给我们。但是，概念对于事物的真实的和
基本的性质，不能给以信息，而这些了解是所有知识的基础和真正的内涵，只能
经由“直观”的途径才能达到。这一类的知识决不可能从外界注入我们脑中，我
们必须靠自己为自己而获致。
所以，一个人的智慧和道德品质都从他自己天性深处发展而来，而非外来影
响的结果。任何教育计划——不管是裴斯泰洛齐（Pestalzzi ）