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一种眼泪，其根源是微不足道的，它容易流出，也容易干涸，如人们为了有仁慈
的名声而哭，为了被哀怜而哭，为了被人哭而哭，最后还有为了避开不哭的羞耻
而哭。
234
常常是出于一种骄傲的心理，人们顽固地反对多数人都赞成的意见，而不是
缺乏智慧。他们发现正确一方那些最好的位置已经有人了，而他们又不甘心居于
那些最后面的位置。
235
安慰友人们的不幸是容易的，特别是当这有助于标示出我们对他们的仁慈的
时候。
236
自尊心似乎上了善良的当，当我们为别人的利益而工作时，自尊心好像不存
在了。然而就在此时，它为达到它的目的实际上正在走一条最稳妥的路线，它是
在赠予的名义下放高利贷，通过一种狡猾的手段最终获得一切。
237
值得赞扬的是那种具有凶恶的力量的善良，所有其他的善良通常不过是意志
的迟钝和无力。
238
就多数人而言，对他们行善太多反而比对他们行恶更为危险。
239
信赖名人实际上比骄傲更为自负，因为我们将这视为自己有才能的表现，而
没想到这常常只不过是我们有虚荣心或不能保守秘密的结果。
240
可以这样说：没有美的魅力是一种人们尚不了解其规律的匀称，是这个人的
各种特征以及这些特征和他的外表、神态的一种神秘的和谐。
/* 98 */第四篇道德箴言道德箴言（9 ）
241
调情是女人性格的基调，但不是所有女人都会付诸实践，因为畏惧和理性阻
止住了某些人的调情。
242
在你自以为绝不会妨碍别人的时候，其实已经妨碍了别人。
243
世界上根本做不到的事情其实是很少的，要达成它们更有赖于我们自己而非
有赖于手段。
244
君主的精明在于对各种事物的性格相当了解。
245
善于隐藏自己的精明，才称得上是最大的精明。
246
慷慨常常只是一种伪装的野心，它是为了得到更大的利益而假装蔑视那些小
的利益。
247
很多人表现出来的某种忠实，只是获取他人信任的一种手段。这种手段把我
们抬高到他人之上，并成为一些最重要的秘密的保管人。
248
清高蔑视一切，其目的在于拥有一切。
249
表现于人的声调、眼睛和神态中的雄辩，并不亚于精心选择的言辞。
250
真正的雄辩在于把应该说的都说出来，而且只说应该说的。
251
有些人因他们的缺点而得势，另一些人因他们的优点失宠。
252
改变趣味显得稀松平常，而改变癖好就非常罕见了。
253
所有种类的德性和恶性都有利益在后面推动着。
254
谦恭常常只是一种假装的服从，人们利用它来使别人服从自己，这是骄傲的
人的一手高招，降低自己正是为了抬高自己；但没有一种方式能比它隐藏在谦虚
的形象下更带隐蔽性，更能欺骗人了。
255
所有情感都有自己特定的声调、姿势和面孔。能否处理好其中的关系和协调
与否，决定着一个人是让人喜欢还是令人生厌。
256
在不同的职业中，每个人都装出一副特定的面孔和表情，并且要人们相信，
这就是他的职业面孔。因此可以说，世界就是由各种面孔组成的。
257
庄严的神态，是人们创造出来专门掩盖思想上的缺陷的工具。
258
高雅的情趣都是来自判断力而非理性。
259
爱情快乐的秘诀就在于爱，人体验这种激情比激发这种激情感到更幸福。
260
礼貌待人是希望别人同样对待自己，同时也是想让人觉得自己彬彬有礼。
261
人们通常给予年轻人的教育，其实是要启发他们的另一种自尊心。
262
在任何激情中，自爱都不像在爱情中那样只顾自己的利益，人们总是随时准
备牺牲他所爱的人的宁静，而不想失去自己的宁静。
263
人们所说的慷慨，常常只不过是一种给人东西的虚荣心，我们爱这种虚荣超
过爱我们所赠送的东西。
264
怜悯常常因别人的痛苦而生，而怜悯的却是我们自己的痛苦。这是对我们也
可能陷入这种不幸的聪明预见。我们对他人施以援助，是为了在相同的情况下，
他人也给我们以援助，我们给予他们的这种帮助，是一种提前为我们自己做出的
有利安排。
265
心胸狭隘使人固执，而且导致人们不轻易相信视线以外的东西。
266
以为只存在一些猛烈的能战胜其他感情的激情（像野心和爱情），不过是一
种自欺。懒惰，尽管十分软弱无力，却常常占据主导地位，破坏所有计划以及生
活中的一切行动。在不知不觉中耗尽人的激情和品德。
267
由于傲慢和懒惰，人们不进行仔细调查就轻易认定邪恶。这些人只想找到罪
犯，而不想花力气考察罪恶。
268
我们常为一些蝇头微利而回避法官，却情愿让那些或出于忌妒、或因为成见、
或缺乏智慧而与我们迥然不同的人来评价我们的名声和荣誉；而为了使判决能够
有利于我们，我们不惜以各种方式，袒露自己的隐私及生活。
269
几乎没有人能够如此明智：对自己做过的所有恶事都能充分认识。
270
已经获得的荣誉是我们想再次获得荣誉的保证。
/* 99 */第四篇道德箴言道德箴言（10）
271
青春是一种不断的陶醉，是理性的狂热症。
272
对于那些已经获得高度颂扬的人来说，无须借助鸡毛蒜皮的小事来显示自己
的价值，这比任何别的举动更易贬低他们的声誉。
273
有一些在社会上受到赞扬的人们，他们的全部功劳只不过是具有一些赖以为
人处世的邪门歪道。
274
新颖的优美之于爱情，犹如花儿之于果实，但转瞬即逝，永不复回。
275
宣扬得了不起的本性的善良，常常为一点点小利所抑制。
276
心不在焉减弱了那些平庸的激情，增强了那些伟大的激情，就像风能吹灭蜡
烛，却可助长火焰。
277
即使在不爱的时候，女人也常常自以为仍然在爱。一次私通的经历、大献殷
勤的情感、对被爱的快乐的本能嗜好，以及遭到拒绝的痛苦，这一切都使她们相
信自己仍有挚热的爱情，其实此时她们有的只是自作多情和卖弄风情而已。
278
那些调解人之所以令人讨厌，是因为他们几乎总是为了调解成功而放弃他们
朋友的利益，他们在自己职业中获得的荣誉使他们致力于此。
279
当我们对朋友的体贴照顾夸赞有加时，与其说是出于感激之情，不如说是希
望人们据此评判我们的优点。
280
我们称赞那些刚刚踏进我们这个社会圈子的人，常常是因为对那些已经在社
会上确立了地位的人们，我们暗怀嫉妒之心。
281
骄傲激起我们的嫉妒心，也常常使我们克制嫉妒。
282
某些谎言伪装得像真话一样，以致若不甘心受骗，便会被视为判断有误。
283
人们听取别人的忠告的能力，在某些时候并不亚于自己想好主意的能力。
284
有一些恶人，如果他们毫无善意，其危险性反而要小一些。
285
“崇高〃 的意义是相当确定的，也可以说是骄傲一词的正面解释，是一条通
向被颂扬的最高尚的道路。
286
我们不可能再去爱一个自己确实已经不爱的人。
287
我们常常在解决一个问题的时候，想出好多种方法，这是智慧的缺乏而并非
是我们的想像力丰富，然而我们对每种办法都犹豫不决，辨别不出哪个办法最好。
288
有一些疾病，在某个时候处理治疗反会使其恶化，最大的明智就在于知道什
么时候用药是危险的。
289
假装的单纯是一种巧妙的欺骗。
290
在性格中的缺陷比精神上的缺陷更多。
291
人的价值就像果子一样，随季节变化而有不同。
292
可以说人的性格如同建筑物，外观上具有差异性，有些看起来舒服，另一些
使人反感。
293
节制并不能制止和克服野心：它们两者绝不会同时并存。节制是精神上的虚
弱和怠惰，而野心则是精神上的活力和热忱。
294
我们总是喜欢崇拜我们的人，却不太喜欢那些为我们所崇拜的人。
295
我们对于自身愿望的了解还相差很远。
296
对于那些我们一点也不尊重的人，我们很难去爱；但去爱那些远胜于自己的
人，也不容易。
297
身体的体液按通常的路线和规则，在不知不觉地推动和旋转我们的意愿，它
们聚集到一起，不停地秘密支配着我们，在我们的一切行为中，占有不容忽视的
地位，而我们对此并不知道。
298
大多数人的感激之情，不过是一种想得到更大恩惠的隐秘的欲望而已。
299
几乎所有人都会愉快地去清偿那些小的人情债；有很多人对于一般的恩惠，
也都心怀感激；然而对于大恩大德，几乎全都是忘恩负义。
300
某些疯狂会像传染病一样向四周蔓延。
/* 100 */ 第四篇道德箴言道德箴言（11）
301
不少人蔑视财产，但很少有人会把钱财赠给别人。
302
通常只是在一些小的利益上我们才有勇气不轻信假象。
303
表面上的对我们的热情赞扬并不能教给我们什么新东西。
304
我们常常原谅使我们厌烦的人，但我们无法原谅讨厌我们的人。
305
被人们指责为万恶之源的利益，却常常因它促成我们的善行而受到赞扬。
306
当我们还在帮助别人的时候，是不会碰到忘恩负义者的。
307
同别人一起享有荣誉是可笑的，自己享有个人荣誉则极其正常，
308
中庸这一传统美德，可以抑制那些大人物的野心，也使平庸之辈满足于贫穷
和无所作为。
309
有一些人注定是蠢材，他们不仅通过自己的选择做蠢事，甚至命运也迫使他
们做蠢事。
310
人生中的一些意外事情，需要有点傻气才能从中摆脱出来。
311
假如有些人的荒唐没有显露出来，那是由于人们没有用心去寻找的原故。
312
情人在一起而不感到厌倦，是因为他们谈论的只是他们自己。
313
我们有足够的记忆能记住所遇到过的事情中的最小细节，却记不住我们把