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19
人是一种极其可怜的动物，为满足希望而竭尽全力，却还要在欲望的折磨中
呻吟；人既不能忍受欲望的剧烈折磨，也无法下狠心挣脱欲望的锁链；人不仅厌
恶自己的劣行，也厌恶那些医治劣行的药方；既无法忍受疾病的痛苦，也不能忍
受治病的痛苦。
20
上帝为惩罚犯有原罪的人类，允许人造一个自爱的上帝，以便人在一生的所
有活动中，始终受到自尊心的折磨。
21
希望和恐惧犹如孪生兄弟，不可分离，没有希望就没有恐惧，没有恐惧亦没
有希望。
22
我们所爱的人对我们拥有的权力要超过我们对自己拥有的权力。
23
我们很容易相信别人有缺点，因为我们希望如此并且确信就是如此。
24
利益是自爱的灵魂，因此，正像被夺去灵魂的身体没有视力、没有听觉、没
有认识、没有情感、没有动作一样，自爱脱离了利益，也就不能看、不能听、没
有情感、没有行动；于是，同一个人，为自己和利益能跑遍天涯海角，而为别人
的利益又会突然变得寸步难移；于是，当我们向别人讲自己的事情时，在听众那
里引起的是昏昏欲睡和死气沉沉，但当我们的叙述涉及到与他们有关的事情时，
他们又迅速从睡梦中苏醒过来；因此，我们会发现在同人交谈和发议论的时候，
同一个人在同一时刻一会儿神不守舍，一会儿聚精会神，毫无疑问，这与是否涉
及他的利益紧密相关。
25
如果从我们所说的力量中，把拥有的欲望和丧失的忧虑去掉，那么力量就所
剩无几了。
26
放任自由的思想把不拘礼节引入这个社会中，它几乎成了日常生活中各种清
规戒律的缓和剂，使我们轻松随意地生活。这是自爱心在起作用，我们让自己摆
脱各种美德强加在我们身上的束缚，以使这一切都适应我们的弱点。在千方百计
地摆脱束缚使我们得到轻松生活的过程中，这些束缚人的美德逐渐蜕变为劣行。
女人因为天性比男人柔弱，更容易陷入这种懈怠之中，因而失去的更多。如果性
别的优势不能保持，人们就会减少对她的尊重，可以说，一个正派女人因此而失
去了很多权利。
27
开玩笑可以使我们的精神愉悦，使谈话变得轻松活泼，倘若关系好便能增进
彼此的感情，如果感情本不融洽，则会使关系恶化。玩笑对开玩笑的人较为有利，
而可能对被开玩笑的人不利。这是虚荣心引出的智慧的较量，因此经不起玩笑的
人，那些说到自己的缺点就脸红的人，常常会被玩笑所激怒，就像被一项不能使
他们心服口服的失败所激怒一样，他们不甘心这样的失败。这是一种纯度很高的
毒药，毁灭友谊，引发仇恨。然而，通过妙趣横生的机智和巧舌如簧的奉承，开
玩笑往往又能获得和保持友谊；总之，对待朋友，对待性情软弱的人，开玩笑必
须适可而止。
/* 112 */ 第四篇道德箴言遗下的箴言（2 ）
（二）
1666年第二版与1671年第三版之间创作的箴言，分别来自1667年信函43号
（第28至第30）和阿尔塞纳尔（L ‘Arsenal ）的6041号手稿（第31和32）。
28
各种欲望都只不过是自爱的不同偏好而已。
29
极端的无聊可用来消除我们的无聊。
30
当赞扬和责备成了一种时尚后，常常出现这种情形：遇事就赞扬，遇事就责
备。
31
我们的行为表现出来时，更多是以命运喜欢见到的样子表现出来，而较少以
其本来面貌显现，
32
对于十恶不赦的仇人，有时为他们做好事比故意伤害他们更有效。
（三）
1671年第三版与1675年第四版之间创作的箴言，分别摘自信函第44号（第33）
和1693年的“补充箴言”（第34至第57）。
33
如果是为了说话而说话，人们在这种场合很难做出正确的表达。
34
很多人愿意自己成为虔诚的信徒，但没有任何人愿意在别人面前显示出自己
的谦卑。
35
体力的工作可以摆脱精神上的痛苦，这正是穷人幸福的原因。
36
不为人知的苦修才是真正意义上的苦修，由于虚荣心的缘故，其他的苦修都
变得容易忍受了。
37
谦卑是祭坛，上帝要我们为他在上面奉献牺牲。
38
使贤人幸福只需很少的东西，任何东西也不能使一个蠢人满足：这正是几乎
所有人都不幸的原因。
39
我们所焦虑不安的并非是如何使自己幸福，而是想千方百计让别人相信我们
是幸福的。
40
根除第一个欲望是容易的，要满足所有随后的欲望却很难。
41
智慧之于心灵，好比健康之于身体。
42
尘世的伟人既不能使人身体健康，也不能使人灵魂安宁，因此我们为崇拜他
们而做的一切好事付出了过高的代价。
43
应先调查一下，拥有某种东西的人是否幸福，再决定是否强烈地要求得到它。
44
真正的朋友是一切财富中的最大财富，而这种财富是人们最少想要获取的财
富。
45
情人们只有在他们的如醉如痴结束、魅力消失时才看到对方的缺点。
46
谨小慎微不产生爱情，爱情也不会造成一个人的谨慎：当爱情增加时，谨慎
就会减少。
47
对一个丈夫来说，有一个猜忌的妻子有时反倒是愉快的：他老是听到对他所
爱的那个人的谈论。
48
如果一个女人既拥有爱情却又讲贞操，这是值得同情的。
49
聪明人获取利益，置身是非之外比卷入是非之中更能获得成功。
50
研究人比研究书本的工作显得更必需。
51
一般说来，幸福之人总是能得到好运气，灾祸总是降在倒霉鬼的头上。
52
人们谴责自己只是为了得到别人的赞扬。
53
没有什么比相信我们是被人爱着更自然也更自欺的了。
54
我们更乐意看到那些我们帮助过的人，却不太愿意看到那些曾经帮助过我们
的人。
55
假装感情是容易的，而要掩饰感情则困难得多。
56
重新恢复的友谊比那些没有断裂过的友谊需要更多的精心爱护。
57
一个讨厌任何人的人，比一个不讨任何人喜欢的人更加不幸。
/* 113 */ 第四篇道德箴言杂感录（1 ）
1
关于真实
一个事件的真实性，并不会因为在和另一个事件的真实性比较的过程中而降
低分毫，无论这两件事情差别有多大，一个事件的真实性是根本不会降低另一事
件的真实性的！真实，可能有大小、明显与否的区别，但是从真实的角度来说，
它们完全是平等的，重大事件的真实性和小事件的真实性是一样的。战争的艺术
和诗歌的艺术比较来说，更加宏大、高贵和辉煌；但是诗人和战胜者之间是可以
比较的。同理，当立法官和画家都呈现他们的真实面目时，他们也是可以比较的，
而别的人或者事也是这样。
本质相同的两个人表现可能不同，甚至完全相反，如西皮翁（Scipion ）和
安尼巴莱（Anibel），法比乌斯•；马克西莫斯（FabiusMaximtis）和马赛
勒斯（Marcellus ）。但是，他们的本质同样真实，可以独立存在，不会因为比
较而彼此降低存在的真实性。亚历山大（Alexandre ）和恺撒（Cesar ）赠送一
个王国，而一个寡妇赠送一枚小铜币，他们的礼物当然不同，甚至相差太远，但
是他们每个人的慷慨却一样真实的，相等的，他们付出的是和他们的身份相称的
东西。
一个人可能在很多方面都是真实的，而另外一个人可能只是在某一方面是真
实的；那多方面真实的人可能价值更大，他在另外一个人没有成就的地方似乎特
别光彩四射；但在另一个方面，如果两个人都是真实的，他们就同样地杰出了。
伊巴密浓达（Epaminondas ）是一位杰出的领袖、优秀的公民和伟大的哲学家，
他比诗人维吉尔（Virgile ）更被人称道，因为他比维吉尔有更多的真实。但是
作为一个杰出的领袖的伊巴密浓达和作为优秀诗人的维吉尔是一样了不起的，因
为，在诗的领域，前者和后者一样真实。一个孩子因为挖掉一只乌鸦的双眼，所
以被执政官判处死刑，但是这个孩子的残忍，和杀掉自己儿子的菲利普二世（PhilippeSeconde）
比较起来，没有什么区别。那孩子的残忍可能还没有夹杂其他的罪恶，但是如此
残忍地对待一个小动物，就使这个孩子和最残忍的国王相同了。因为他们虽然残
忍的程度不同，但是残忍真实性是相同的。
两座完美和谐的建筑之间，无论彼此之间比较起来有多么不协调，但是也不
会因对方的存在而逊色。因此，尚蒂伊堡（Chantilly ）虽然美丽绝伦，但是也
不能使里安库宫（Liancourt ）黯然失色，而里安库宫也不会使尚蒂伊堡逊色。
因为，尚蒂伊堡的美是和亲王殿下的尊贵地位相符合的，而里安库宫的美则适合
于一个平民的身份，它们的美都是真实的。有些女人的美丽和一般的美丽标准不
太适合，但是她的艳丽，往往会压倒一些真正的美人。不过，因为美的标准和审
美的情趣很容易相互影响，况且美丽女人的美一般不会相同，即使出现不太美丽
的人压倒了别的人的情况，那也只是短暂的；因为光线和时间的差异，会影响到
对线条和色彩中的美的分辨，所以有时候不美的人看起来很美，但是别的人身上
的真实的美却无法显现出来。
2
关于社交
我不想在讨论社交的时候来讨论友谊的话题，尽管两者之间有一些联系，但
是它们终究是差别很大的：友谊更加高贵而庄严，而社交至多只不过和友谊有点
相似。所以，我在这里所谈论的，只是上层社会的人必须进行的社交。
讨论社交对人的重要意义是没有什么好多说的：一切人都需要社交，而所有
人都在寻求社交，不过可以让社交变成一种令人高兴的行为，并且可以持续的人
是罕见的。每个人都试图从别人身上取得快乐和利益，比起那些想和他一起生活
的人，人们总是更喜欢自己，并且也总会让别人意识到这种偏爱；这种做法实际
上会使这种社交关系破坏，至少应该学会把这种偏爱掩饰一下。因为从本质上来
说，完全摆脱这种观念根本不可能。不过应该让自己和别人都快乐，应该尊重别
人的自尊，而且永远不要使这种自尊心受到伤害。
处理这样的大事，才智的力量十分重要，但是要把我们引导到正确的道路中
去，仅仅依靠才智是不够的。如果缺乏道德和良好的脾性，以及愿意和交往的人
彼此尊重，对这种社交关系调节和支持，那么即使是有才能的人之间，也是不可