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需，仅一疑问，任何人亦未有过。是故，多数人将其当成无实际意义的智慧，如此而已。当今一切具足智慧而公道正直者能仅见此为指示实修的殊胜论典，是完全仰仗了宗喀巴大师的恩德。仅此恩德，亦为全体藏人所不易报答。”此后，大师来到了沃卡降巴林寺，又为众多追求者讲说了《道次第》和生起次第圆满次第的指导。彼时，文殊菩萨的语相劝励道：“应为龙觉论师之《建立次第》造释，有大利益。”故而遂即收集材资，投入写作，很快完成，并为诸追求者做了详广的解说。在此期间，经大译师郊却班桑和京俄·索南桑布③等诸多知识的一致劝请，大师造了四续部道体圆满又辨别一切密要的大论《大金刚持道次第论》，为诸多具法器的持明弟子会众，大转了大密金刚乘的法轮。
① 二十空性：十六空性上再加有法空、无法空、自法空和他法空四者，共为二十空。
② 勒浦关沙寺：在拉萨市附近。
③ 京俄·索南桑布：《1380—1416》。为帕竹丹萨提寺第十一任座主兼摄政务。
大师于年五十一岁春季来到了机雪，承诺在色拉却顶①夏居。彼时克珠·格来班桑布初次参见大师，敬献了至尊仁达瓦的作为引荐的礼品。大师甚喜应诺，摄受为上首弟子。大师于此处为属于闭关精修内的一些具法器的弟子广讲了《密集五次第》和母续《圆满次第》的诸法类。看在众多追求者启请的情上，大师应诺著作《中观根本智论广释》。此后便详细分析了该论中的诸正理之细微要义，故对某些细微正理颇感有少许疑问难解，遂向上师与文殊菩萨猛励祈祷，故于某时《般若经》中的二十空性的诸疏释偈句，写成纯金幸字之相便明光闪亮，充满虚空之所见，再再出现。所以，从此对《中观根本智论》的诸细微正理的所有疑难，皆不劳而尽断，彻底完成了《中观根本智论大疏》的写作。此时，大师已成人世间全体佛教之唯一主人，故而盛名传遍了南赡部洲的一切地方。因此，力轮转王汉地大皇帝明成祖便对大师特生信仰，遂派天使迎请大师来京。但是，大师看到若赴汉地，所破甚多，但意义甚小，便以巧法，未从应召，派遣了代表大慈法王释迦也失《释迦智》②，以满足人主圣愿。彼时，噶、觉、岁三寺院的座主和塘萨寺③的卸任座主等三藏法师六百余人聚会，大师为他们广做了《中观根本智论大疏》、《释了义不了义论》、《四百论》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《根本堕罪疏》和《事师五十颂》等的讲解和指导，如是于色拉却顶的二年多中大转了法轮。应首领扎巴坚赞④之劝请，大
① 色拉却顶：在拉萨北郊。当时为一小庙，后来才建成色拉寺。
② 释迦也失：释迦智（1352—1435）。宗喀巴弟子，格鲁派兴起时期的重要人物。公元1409年即明成祖永乐七年代替宗喀巴大师应召赴北京。1414年，第二次入朝，次年受封大国师。1419年倡建色拉寺。1434年，宣宗宣德九年，受封大慈法王。留北京时，驻嵩祝寺的东寺，当时为法渊寺。1435年卒于返藏途中。
③ 塘萨寺：在拉萨北面彭域境内。
④ 首领扎巴坚赞：是帕木竹巴的第斯第五代（1374—1432）。是当时的政教最高领袖，明洪武时封为灌顶国师阐化王。明史作“吉刺思巴坚赞”。
师来到了机雪的仲补隆①，为前来随从大师的善知识五百余人，以及从各地来此的比丘千余人，广讲了《菩提道次第广论》和《胜乐》等母续甚深二次第立论的法类。此后便在拉萨，为创建誓愿大法会，做种种资具的准备，培修了羊土神变寺的诸佛像和佛塔，为诸佛周全地制做了美衣、法幢和飞幔等不可思议的各种供品。
大师年五十三岁，从藏历第七绕迥之土牛年（已丑年公元 1409年）正月初一到初五之间，正式举行了大神变定期法会的供养②。彼时会集了从各地前来参加的比丘约八千余人。正月初一那一天，由大师亲自主持供养，向觉沃释迦牟尼像，虔诚地敬献了宝石纯金头饰和镶嵌各种珠宝的金飘带。向觉沃不动金刚像和十一面大悲观音菩萨像，敬献了精制的白银头饰等不可思议的善妙供云等，悉皆布为虚空藏的体性，并以显密经典中所讲的清净仪轨，完满供养，使十方一切佛与佛子皆大欢喜。这种敬奉供养，亲自主持之情，亦如《大师密传》中所讲：
“大昭寺中神变节，
希奇吉祥百庄严，
加持供养为大乐，
十方佛与佛子喜。”
又讲道：
“十方所住佛佛子
迎为清净誓愿证，
吾以各方如来佛，
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① 仲补隆：在拉萨附近。
② 大神变定期法会：神变即神变月，是藏历正月。传说过去释迦牟尼在此月中曾显示神通变化，降伏六大外道，故有此称。1049年藏历正月，宗喀巴大师为了纪念释迦佛，曾在拉萨大昭寺内兴创了一个发愿祈祷的大会，以后形成制度，便每年定期举行这样的宗教大活动一次，即俗说的传召大会。
身之庄严敬供养。”
特别是大师以全为佛教众生利益而想的猛励发心，天天都进行着以一切门类，使利乐之源——佛之显密教法大宝于一切地方得以昌隆久住和由此神力，使全世间不断获得广大的吉祥如意，一切有情速得解脱与遍智果位的真诚祈祷，并且每天还向比丘与士夫的一切会众，就上师巴沃①所著的《本生》做了一个法座的讲说等。对此饶益佛教众生的无上善行，被公许为大师四大事业之一的拉萨誓愿大法会。从初二至十五之间，由首领扎巴坚赞和本·南喀桑布叔侄等担任供养和承事的施主，以不可思议的供物，进行了供养，并为比丘做了圆满的承事。此外，还有敬献信受和供养者甚多。故于一十六天中天天都为经院内的上万比丘做了盛大的承事，将一切众生所积的广大福德资粮之善业果报悉皆亲自筑成了无尽的大藏蕴。在此前后的数年中，投到大师门下的眷属和弟子逐年增多，故而大师稍显心烦之情，欲安住一静寺之愿便经常生起。因此，各位弟子和拖主们亦多次启白说，愿献一座旧寺院和提供修建新寺的顺缘。但是，大师的心愿，则如至尊密秘主所做的授记所讲：
“将于旺古山附近，
母后高台平面处，
聚集无量众比丘，
此山为何文殊说：
卫藏多康和汉地、
清净供田积资处，
阿里北地皈依处，
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① 巴沃：即巴沃·祖拉程瓦（1504—1566）。噶举派僧人，迦玛巴八世不动金刚之高足，迦玛派乃囊寺活佛。名著《智者喜要》1564年出自他手。
村落寺院广十方。”
大师见到于旺古山下之卓日沃齐处修建寺院的时机已到后，故当传昭刚一结束，大师便马上起程，前往卓日沃齐山。在彼处亲自给土地做了加持等。此后，大师又来到色拉却顶，为三藏法师六百余人广讲了《中观根本智论》、《菩萨地戒品》、《修法普贤》和《道次第》等诸多法类。彼时，后来的上首弟子上师噶久巴·塔玛仁钦①和堆瓦增巴②二位为首，大部分随从弟子来到卓日沃齐山，遵照大师之命令，开工修建甘丹朗巴林《妙善尊胜洲寺》。此亦按照《律经》中所讲，首先察看了基地，察看后，通告了僧众。此后，由诸僧伽发布开工、委任工头、决定奠定基石的净厨③和不逾标准地砌近房舍等的实施，一律正确进行，故而极大地显示了律法大宝。大师于沃卡桑丹林寺闭关精修，无颠倒地抉择了关于吉祥密集五次第的体性、程序和定数等各个的事项。特别抉择了第三次第幻身修法的不共枢要——圣师徒经论中所讲的诸义，发心欲造 《吉祥密集圆满次第五次第》的大疏《五次第明灯论》。在起草时得一最极奇异的梦兆，即拼合成大师以文字所组连的偈句。其内容即如后来克珠·唐吉钦巴所圆满解释的那样。藏历虎年（1410年）二月初五，大师回到卓日沃齐甘丹尊胜洲寺，举行了隆重的开光仪轨，并为诸三藏法师广做了《道次第》、《大乘阿毗达磨集论》、《瑜伽师地论》、《密集明炬论》和《五次第论》等许多重要显密经典的解说。《五次第明灯论》等诸经论亦圆满完成了写作。如是于此殊胜寺院中，大师完满地创建了显密圆满的佛教大宝基础。由此殊胜缘起的法力，使执持圣贤宗喀巴大师宗规者遍布了南赡部洲的一切地方，那名为吉祥无匹日沃噶丹派的盛名——硕大的天鼓于一
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① 噶久巴·塔码仁钦：即杰曹·塔玛仁钦。
② 堆瓦增巴：即扎巴坚赞。
③ 净橱：香积厨。僧众食物依戒律可以存放一日的房间。
切方位之域鼓起等，诚然如此。关于此寺的名称，公许为甘丹寺，在大成就者羯摩金刚的授记中讲道：“因寺院之名有缘起之音义，所以，汝从此前往甘丹（兜率天）弥勒寺前，安住于彼刹土。因此，寺名若也引为甘丹而起，便有如汝安住之缘起。”如此所讲，便命名为甘丹尊胜洲寺。又有一种说法是大师早先临近初次会见堪钦却多瓦时，曾有本尊对堪钦授记说：“弥勒菩萨正在光临，明日应向慈氏请教《集学论》。”以及大师讲说《集学论》时，堪钦真见大师为至尊弥勒菩萨，即由于大师与慈氏体性无别，所以将大师的寺院也命名谓弥勒菩萨刹土的正名甘丹（兜率天）。此为诸先师所讲。
大师年五十八岁时应首领扎巴坚赞的启请，承诺去温的扎喜多喀①定居。彼时，唐吉钦巴·根顿珠班桑布《一切智·僧成吉祥贤》②亦初次拜于大师足下，大师甚喜，摄受其为上首弟子，并向数百位三藏法师广做了《菩提道次第广论》、《中论》、《量论》和《入行论》等的讲说。彼时，当一塑像师变化的补特伽罗一天内塑成七尊大师身像时，大师亦以神通，于那一天内剃发七次，将像装入剃下的每一全发之内，故成了加持藏。相传那尊公许为尊者扎喜多喀玛的显灵佛像亦出于彼时。从此大师返回了甘丹寺，造了《胜乐卢伊巴大疏》和《圆满次第四瑜伽》的讲义与修法等。特别著作了包括《密集根本续》的注释、《月灯经》的批注、抉择各个品之总体难点的《辩析宝苗》和观察各个要义所缘的《掇义》等的有名的《四家合注》，详广地做了续部的解说。因此，佛教的心要——大密金刚乘的究竟要义，有如过去未发掘的地下宝藏，这才取了出来，加以充分显扬。其无垢的讲规传统，时至如今亦盛行不衰。这种别的宗派所无的续部讲闻之规，就是噶丹派的无匹传统风规。在此期
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① 扎喜多喀：在温河以东。
② 根顿珠班桑布：《1391—1474》。宗喀巴大弟子。明正统十二年《1447》倡建札什伦布寺。后人追认为第一世达赖喇嘛