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② 嘉热朱古：帕巴拉弟子转世，也是昌都寺活佛。1535年在该寺坐床。
③ 达擦吉仲：昌都寺活佛。传说他是克珠大师之侄，曾任甘丹赤巴第六任的跋苏·却季坚赞的转世。
④ 俄译师：即俄·洛敦协饶和俄·勒比协饶二位。
⑤ 察雅大小二活佛：察雅寺的二位活佛。察雅寺建于1681年，在昌都地区察雅县境内。寺内有两大活佛，是清代统治中部康区的四大呼图克图之一。大活佛（正）住察雅寺，二活佛（副）住卡撤丁寺。
⑥ 多康六岗：下区青康六高地。古代藏文典籍中分康青藏为上中下三区。下区青康一带，依水流和山势起伏情形，又分为色莫冈、擦瓦冈、玛康冈、绷波冈、马杂冈和木稚拉冈。
⑦ 甲穹大乘功德昌盛洲寺：在青海省西宁境内，1345年顿珠仁钦应蒙古俺答汗之请，在此建寺，就原噶当派古庙扩建。
其母曾托人给大师捎去了一封咐有一绺白发的要他返回多麦的家信。大师委派本·扎巴坚赞为代表，给母亲和兄长二位捎去了大师自己的一幅画像、胜乐瓶身和狮子吼佛像等，回禀说：“于我出生之地种下十万此身，作为内所依。若建一座以檀树作藏的佛塔，则与我至无乐。”遵此嘱吒，母亲便负责于彼处修建了一座以彼檀树住为藏的聚莲塔①。藏历第九饶迥之铁猴年（公元1560）贡巴·仁钦尊珠（精进宝）以此为基础，扩建了包括庙堂和佛像在内的弥勒佛殿。藏历第十饶迥之水牛年（公元1583），应申中·昂琐（刹土神·内哨）②之迎请，佛王·索南嘉措驾临于此寺，改鎏金大灵塔为菩提塔并扩建了大丛林古本降巴林寺③，将先前的律经法主·尊珠坚赞桑布（精进幢贤）任命为寺主。第一任座主后来的律经法主·畏赛嘉措（光海）④遵照佛王·云丹嘉措之命，于藏历水鼠年（公元 1612）创立了讲闻制度。此后，西纳法主，勒巴嘉措（妙海）⑤成立了举巴札仓（密宗院）。第十八任座主秋桑·丹白坚赞（教幢）成立了曼巴札仓（医药院）。节协长老·协珠丹白尼玛（讲修教日）成立了顶科札仓（时轮院）。这些札仓的历代住持都弘扬了显密讲经修道的讲闻，成为文殊怙主教法之清净源地。
① 聚莲塔：善逝塔的异名。
② 申中·昂锁；“申中”是当时居住于寺院附近的六个藏族部落之一的申中族，昂锁是该部族的首领。
③ 古本降巴林：通称塔尔寺。位于青海省湟中县境内。1583年遵照第三世达赖喇嘛索南嘉措倡议，持律法师光海为保护宗喀巴大师降生地而修建。后来逐步扩建，发展成有四个僧院的格鲁派一大寺庙。
④ 畏赛嘉措：即持律法师光海。他是当时塔尔寺住持，遵四世达赖喇嘛之命，分离僧俗，整饬教规。塔尔寺法台，从他开始。
⑤ 西纳法主·勒巴嘉措：“西纳”是居住在寺院附近的六个藏族部族之一的西纳族。勒巴嘉措（妙海）于清顺治六年（1646）成立了举巴札仓。
佛王·云丹嘉措复派杰赛·顿悦却季嘉措（佛子·不空法海）①住于多麦兴建寺宇。藏历第十饶迥之木龙年（公元1604），杰赛大师修建了郭隆降巴林寺②，创立了讲闻传统。该寺成为奉天承运曼殊室利清朝大皇帝的福田。由章嘉，唐吉钦巴和土观大师二位的历代转世、赞普③的历代转世和松婆大堪布等诸多圣贤大士次第住持法座，完满护持了《五部大论》的讲闻传统。藏历第十二饶迥之铁虎年（公元1710），遍智·嘉木漾协巴④成立举巴札仓（密宗院），委任长老邓玛沙布隆·阿旺丹增程烈（语自在掌教功业）为续部的讲闻师。
却藏喇嘛·朗吉班觉（尊胜富）于藏历第十一饶迥之土牛年（公元1649）兴建了却藏寺甘丹明久林（兜率不变洲）⑤，由其历代转世住持了法座。藏历第十三饶迥之土虎年（公元1758），却藏·阿旺土丹旺秋（语自在佛教自在）创立讲闻制度，任命赛租·扎巴伦珠（名称义成）为讲闻师，以后由热降巴·班桑（祥贤）等历代座主完善护持。
敦隆寺第十代法台赞普。顿珠嘉措（义成海）于藏历第十一饶迥之铁虎年（公元1650）兴建了色阔甘丹当曲林寺（兜率圣法州）⑥。《黄琉璃》中说建于土牛年（公元1649），松婆说建于铁兔年
① 杰赛·顿悦却季嘉措：“杰赛”即杰畏赛布，是尊号。他是四世达赖喇嘛的弟子。1604年，他在青海建郭隆降巴林寺。
② 郭隆降巴林寺：即土观大活佛住持的青海佑宁寺，在青海互助县境内。1604年建成。1723年罗卜藏丹津反清寺毁，十年后修复。雍正帝赐名为佑宁寺。
③ 赞普：全名赞普巴·顿珠嘉措。郭隆寺的第十任住持。他曾于1650年建色阔寺。
④ 遍智·嘉木漾协巴：即嘉木漾协贝多吉。
⑤ 却藏寺；位于青海省互助土族自治县境内。
⑥ 色阔甘丹当曲林寺；位于青海省大通县境内。由赞普·顿珠嘉措修建。1723年罗卜藏丹津反清，寺毁。1732年修复。雍正帝赐名为广惠寺。
（公元1651）。果莽副讲师霍尔·阿旺程烈伦珠（语自在功业妙成）①创立了讲闻制度，获得很大发展，有上下参尼札仓（显宗院）、安巴札仓（密宗院）和曼巴札仓（医药院）等四院。由敏珠朱古·洛桑丹增嘉措（敏珠林寺活佛·持教海）②等历代转世住持。
法主·顿珠仁钦的弟子隆务大师·禅旦仁钦（定宝）③于藏历第六饶迥之某年，圆满修建了包括经堂、佛塔、佛像在内的三时佛殿，即隆务大寺德庆曲科林（大乐法轮洲）④的最初基础，成立了僧团。楚白旺秋，曲巴仁布钦洛桑丹白坚赞（成就自在·佛教徒善慧教幢大师）于藏历第十饶迥之木蛇年（公元1605），集中热工寺⑤上下的僧源，奠定了新建大雄宝殿的基地。祖师·格丹嘉措（具缘海）⑥于年二十四岁藏历第十一饶迥之铁马年（公元1630），创立了讲闻制度，以政教二门而完善护持，他自己住持了法座。他的二世阿程烈嘉措（语自在功大海）大师于年五十七岁藏历第十二饶迥之木虎年（公元1734），成立了举巴札仓。第三世根敦程烈饶杰（僧业极盛）于年三十四岁藏历第十三饶迥之水蛇年（公元1773），成立了顶科札仓。由祖师格丹嘉措的历代转世住持法座，以二轨之门而完善护持，故而讲修事业如上弘月兴旺发达。
千万贤哲之顶严遍智大德·嘉木漾协巴多吉于年六十二岁藏历第十二饶迥之土牛年（公元1709），开始做兴建这座文殊怙主讲
① 霍尔·阿旺程烈伦珠：曾任哲蚌寺果莽札仓副讲师，后继任甘丹与曲林寺法座。
② 敏珠朱古·洛桑丹增嘉措：色阔寺活佛，说他是赞普巴的转世。曾受清封诺门汗，故又称敏珠诺门汗或赞普诺门汗。
③ 隆务大师·禅旦仁钦：他是隆务寺寺主，故称法王大师。他是宗喀巴大师弟子。隆务寺在青海省同仁县隆务镇境内。
④ 隆务大寺德庆曲科林：是一座扩建了的格鲁派大寺院。
⑤热工寺：青海宁玛派一寺名。寺中全是蓄发咒师。
⑥ 格丹嘉措；或称十难论师。隆务寺主寺第一世。1648年又建扎西溪寺。
修教法之清净源地班丹札西耶苏吉瓦大寺院《具德吉祥右旋大寺院》①的占择吉日和先行的准备等事，后于铁虎年（公元1710）正式修建。对语自在的心传弟子阿旺扎西（语自在吉祥）②吩咐道：“令汝任寺主。务必珍重。”授权为法太子，宏传讲经修道之讲闻。
后于年六十九岁藏历火猴年（公元1716），成立了举巴札仓，委任霍尔·洛赛嘉措（明慧海）为续部的讲闻师。二世遍智大师·吉美旺布（无畏自在）③于年三十六岁藏历第十三饶迥之水羊年（公元1763），兴建了顶科札仓。于年五十七岁藏历木龙年（公元1784），兴建了曼巴札仓。四世遍智噶桑土旦旺秋（善缘佛教自在）于年二十四岁藏历第十五饶迥之土兔年（公元1879），成立了喜金刚札仓。五世遍智大师丹白坚赞班桑布（教幢吉祥贤）于年十三岁藏历第十六饶迥之土龙年（公元1928），成立了举堆札仓等，皆由历代遍智转世住持法座，以政教二门，圆满护持，故而成为文殊怙主宗喀巴大师之显密双运教法之唯一核心。
① 班丹扎西耶苏吉瓦大寺院：通译为扎西溪寺，即拉卜楞寺前身。在甘肃省甘南自治州夏河县。
② 阿旺扎西：为嘉木漾协贝多吉的大弟子，并继承扎西溪寺的法座。
③ 吉美旺布：即嘉木漾协贝第二世（1728—1793）。拉卜楞寺寺主中最突出的人物。
在卓尼土司江蒂①任职时期，卓衮帕巴②大师应元世祖忽必烈的迎请，前往汉地的途中，见到了现在这座卓尼寺的所在地，讲道：“就在此处建寺院，于佛教有利益。”并作了令一及门弟子善知识于此处奠基建庙堂等的指示。那位善知识遵照八思巴（帕巴）大师之命，于藏历第五饶迥之木羊年（公元1295），开工首建这座卓尼寺兜率讲修洲或称禅昌寺。当时此寺属于萨迦教派。此后，便由历任土司相继护持。一个时期，由生于土司家族的法主·仁钦伦珠巴（宝顿成）③住持法座。他于藏历第八饶迥之土虎年（公元1459），将此寺院改成了格鲁派的寺院。藏历第十二饶迥之木马年（公元1714），大国师·阿旺程烈（语自在功业）在措钦（大经殿）之外另设了讲经院，委任法主·扎巴④为讲经修道的讲闻师。后又由此师于藏历土鸡年（公元1729），新立了举巴札仓。此寺院的首任法座，是法主·罗追坚赞（慧幢）。由于从此法主传出的历代法座传承和历任土司们相继以正法与财货，完善护持，所以，讲修功业得到了发展。
由于从如是多麦地区的日沃噶丹派的诸大寺院以分支和支流
① 卓尼土司江蒂：卓尼是地名，在甘肃省甘南藏族自治州中部，洮河上游。江蒂是土司名，他属萨迦派。
② 卓衮帕巴：译义为众生怙主帕巴。全名是八思巴·洛追坚赞（圣人慧憧）（1235—1280）。萨迦派第五代祖师。公元1253年，随其叔父萨班往西凉（今甘肃武威）会见元太宗第二子阔端，初识忽必烈。1260年，世祖忽必烈即位，他被尊为国师，第一次赐玉印，奉命创蒙古新字。1264年，领总制院事。1266年返藏。荐释迦尚波为本钦。因任之为乌斯藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司，创本钦由帝师荐举，皇帝任命之创。1267年重赴北京。1269年献新字，颁行全国，是为八思巴文，定以后诏书公文一律采用新字，仍以各族通用文字副之之例。1270年，世祖赐以蒙古新字所写僧人诏书，进封大宝法王，更赐玉印，至是统领西藏十三万户。1278年离京返回萨迦寺，自任萨迦法王，本钦释迦尚波管理政事，是为西藏政教合一之始。西藏正式成为祖国不可分离的一部分，即始于此时。
③ 仁钦伦珠巴：卓尼土司家人，曾建卓尼寺。后由其转世活佛继承法座。
④ 法主扎巴：即扎巴协珠，是卓尼寺的活佛。
的形式，发展了许多讲经院和修道院，所以，戒律清净的比丘就如春天的大海一样兴旺发展。贤正善良皆具的掌教正土出现之多等同大地尘数，故将佛教，尤其将文殊怙主佛陀第二夏·宗喀巴大师之讲修教法大宝传遍了多麦南北的一切地方，高