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① 所净事：所净基。生存、死有和中有。
② 同位：异体的两种事物同时存在于一处。如说金瓶，此既是金，又是瓶，故说名同位。
③ 能净：密宗生圆二次第中所摄之道。喻义光明，净不净幻身，有学双运身等瑜伽行。此种瑜伽，譬如能洗净污垢的水和洗涤剂等，故名能净道。
无垢之门而净治，因为生死中有不可能又是性相（合格）的，又是无垢的。亦非是将此三者现前而消除障垢，因为对于一切有情，从无始以来就已经现前。亦非如净治我执，对彼无需引生随顺我执行相之道，因为作为断绝我执的替代品，亦非是引生一个与彼同类的余者。。因此，此中应了知为以随顺三所净事行相之道，不令彼三者真现后，以其代替品——能使与彼同法（相似）的道位与果之三身生起者——能净二次第来净治三所净事之义。”又讲道：“又能成为成熟生次和圆次的方法为何？是以本尊加持心相续，并净治大业障，积集广大福德资粮之门，成为甚深圆次于心相续生起之顺缘，消除逆缘。但是，主要是以基位之生、死、中有之行相于心相续如实生起的圆满次第，无余净治彼凡常生、死、中有之相执的种子后，使变成真实三身。而在此前，纵未达到随顺基位之生、死、中有行相，但于意境乃是等同；三身虽未真正达到性相，然于意境中是以与彼等同的行相者——随顺圆满次第行相的生起次第，折伏凡常生、死、中有之相执现起之门而成熟圆满次第。”对于这样的一种性相完具的转能成熟圆满次第之三身为道用，虽然能得生起次第之名，但是，仅修如刹那顿生、独雄本尊和单身空行母等，则不会有生起次第之名。因为起码依止五位天以上的曼陀罗，施设处五蕴能净才圆满，所以，界和处亦摄于此中。但是，独勇大威德则完具转标帜等之三身为道用的枢要，这是宗喀巴大师的无上意趣。由生起次第加持蕴、界、处，也是为了使圆满次第幻身发挥效能，加持身中的脉和界，也是为了使光明发挥效能，由将一切内外脉界修为体性无别，令风息入、住、融于中脉有殊胜的所作。这如《生次广论》中所讲：“复又，于现在自身总体和身内诸各处，将天庄严胜解为彼彼蕴、界、处之体性，并再再修学将彼等纳入光明之胜解。故于圆满次第时能从彼彼处容易收摄身中一切气息，并由其聚集，光明显现等则能最极容易且迅速成熟。”此外，生起次第有随念粗略同一的瑜伽和证悟细微的瑜伽二种，所以，此等皆能成熟圆满次第。此亦在《五次第明灯论》中讲道：“总之，修满粗细生次，是能成熟生起一切圆次的善根，故能使圆满次第的身远离成熟。特别于私处摩尼内修学标帜或明点，是收摄左右脉之风息于中脉的方便。是故，若能依此来引生前面所说的大乐，就是修习圆满次第的身远离，故与细微生次有如此相关系。”《生次广论》中也讲道：“于此由生起次第修习四喜之时，会有诸多不劳而引生的圆次四喜。能使生次圆次成熟，亦主要是由此门。生起次第能以妙欲为道和能以杂染为道用，主要亦唯是此。是故，于此若不获得善解，即如遣失生起次第道之所依。”此外，该论中又讲道：“生起次第未使乐空成为和合，圆满次第便不能生发性相完具的乐空和合；生起次第之天瑜伽若不坚稳，于圆满次第之身远离时见为百种至一种的任何天身显现和在心远离以下之四空最后，随顺幻身而于心境刹那立起，以及此以下依止智印的一切行，便无所依。而若无彼，高过于彼的圆满次第更不会有。是故，圆满次第，若欲如本续所讲来引生，当光将生起次第学到究竟。”如此所讲，总之，修蕴等为天的身远离，有生次分与圆次分二种。因此，前者又有了悟空性的诸所取行相现不现为天的二种；而已现者，又有是否以不共的喜乐来证悟空性的二种；以彼喜乐了悟空性，又有是不是将左右脉之二风息投入了中脉后，由融合所生的喜乐二种。所以，是以所修力令二风息融入了中脉，故而引生了有境俱生的胜乐，由以如是胜乐，证得对境空性而达到圆满次第的。《五次第明灯论》中明确讲道：“若尔，于身远离分为二次第之理为何？此修蕴等为天的身远离，有了悟空性之所取行相现不现为天的二种修法；已显现，又有是否以不共乐了悟空性二种；以喜乐了悟空性，又有是否将左右脉之二风息投入中脉后，由此所生的喜乐二种。”此后接着讲道：“唯将以后两种的前者之门，修蕴等为天的身远离安立为圆满次第。”又讲道：“又能安立为俱生圆次的大乐，必须是一种由于风息融入而有者。”如此所讲，生起次第的细瑜伽与圆满次第的界限，亦是以俱生乐而分。显密道的急缓，也主要从此上而生。而以彼由波罗密多乘和下续部道，现证了空性的智慧来作无边福德资粮的助伴，凭依如此，虽然能断除诸粗分所知障，但不能断除细分；所以，对于成佛会延时长久。然而由无上瑜伽道能于浊世的一个短寿中无余断尽所知障的快速之别，即若能以彼有境俱生的胜乐，获得现证对境空性的义光明，细风息便全部融入，故能断除细而又细的所知障，证得无学双运，也是在于这个关键。此外在细分生起次第之时，止观二者如何能成的方法，总的来讲，于密乘位时止观二者有同时证得和逐次证得二种方法。所以，前者，在显宗传规中，寂止未先行，胜观不可能成。但是，生起次第凭依对细微所缘和收放的观察与安住的二种实修皆具的密乘别法，从如第八、第九住心的分际，也有止观二者同时能成的。《密宗道次第广论》中讲道：“故于尔时，以妙观察慧，数数收放，如余经中缘尽所有性而修胜观。由如是修，能得止观双运的殊胜三摩地。”《生次广论》中讲道：“彼时，缘天身与收放等中，于所有的胜观与空性，生发有力的胜解后，在将主尊纳入胜义等之时，能生起缘如所有性的性相圆满之胜观。故从此时便是获得性相圆满的殊胜止观双运。”关于逐次证得的方法，亦在《密宗道次第广论》中讲道：“细相坚固，应修两月，收放应修一月。此约缘细微相，修止而说。”《生次广论》中也许道：“大阿阇聚释迦协宁（释迦友）说：‘若于细微标帜获得心坚固之相，便证得身心轻安。’（瑜伽师地论）与诸大经论中将此说成了性相圆满的寂止已善成之量。故是于此时已成性相圆满之止。是故，此等续部中未说离开修天瑜伽，能另外修成止。”即是将止观二者逐次证得的方法也讲成了如此。但是，晚近的诸智者却有种种主张。这里不拟讲述，详情当从别的经论中了知。
这个如是密咒乘刚宗道的根本，又在于见清净。这在《文殊根本续》中讲道：“能正思一法，菩提萨锤之咒则能成就。何为一法？即随见一切法皆无戏论之相。”《恶趣净治法》和《明炬论》等中也讲
道：“一切咒悉地能成，亦皆取决于正见。”《密宗道次第广论》中也讲道：“许我执见为生死根本，是大小显密诸乘之规。故许证悟无我之慧能断生死束缚之根本，亦极明显。”《生次广论》中讲道：“经中说：波罗密多乘之利根化机由首先善解诸法之真实性，了悟彼后而发菩提心。所以，能从未发心前就善解空性，并较波罗密多大乘之利根化机，专修密咒的化机，其根最利。”如此所讲，专修咒的化机，需是一个较波罗密多乘之利根化机，根更利者。所以，由那个如这