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是心远离究竟的喻光明。彼时由于由极细微心将空性义了悟为共理的慧，表示义光明的喻光明和遣除凡常死以后，法身的和合等真能成就，所以是成就道位的法身。那么，那个第三次第的幻身是如何成就的呢？是由凭依如是三远离的内外运气，诸生发世俗的风息如死次第而融入了心间的心远离达到究竟的喻光明所乘的五色光息来作亲因和由光明心制造俱生缘，是凭依如此因缘，从旧的蕴，将分位另外起为
① 能遍：外延。概括众多部分概念的总体。如瓶，是概括金瓶、陶瓶等一切瓶类的能遍，亦是金瓶，陶瓶的总概念。
② 业印：密宗瑜伽部“四部”之一。又称双修时之女方为业印。
③ 三现分：修行萨迦派道果预备位。显乘的共通三现分道：不净现分、瑜伽景象现分和清净现分。
④ 相：此处指境界。即是将自身所有脉风摄入丹田，经过摄入、止住、融合三个阶段，就能够得到殊胜境界和感受。有外八相，内八相感受。
幻身的。彼幻身，由于未断除烦恼障，所以是不净幻身。尔时，由于凡常中有被遣除后，是报身的和合真正成就，所以是证得了道位的报身、性相（合格）的智身和随顺（相似的）金刚身。如是在《明炬论》讲道：“从具足五色光息的智慧明相①和方便增相②二者，生起具足手足等之名德的幻身。若简言此等之义，是说若无风息而只是单心，由彼单心具足面手等的天身不能成就。然而，由于五光风息和心二者存在于同一本体，所以，能成天身并无过失。又能成幻身之意的近取因是前心；俱生缘是风息。而其肉身的近取因是风息；前心则是俱生缘。”那个这样的幻身从流转还灭的何空之际能成？对此，《密宗道次第广论》、《根义真实极明论》和《建立次第》等中讲了“从三空后现为还灭之具风息的心而成。”克珠·唐吉钦巴说，此说只是记戴了诸先贤的说法而已。而自宗的究竟主张，则在《五次明灯论》中讲了“除去讲了从心远离的三相③之风心能成幻身外，五师弟的论典中未见有于流转和还灭之诸空的任何分际所成的幻身。手目等从光明本性中如鱼跃出水面地能顿时起为金刚持身者，谓顿次第和从由光明成了得相、由得相成了增相、由增相成了明相的分际起为金刚持身者，称做得相等的次第方便。自宗则解说为于双运之时。”和《五次第明灯论》所讲的“二谛无别，直指圆满次第。”而若详细探讨这个难解之处，则在（五次第论》中讲了：
“具性彼彼光，
具风六识身，
由自加持次，
① 明相：隐没次第中，首先现似秋夜晴空，月光满天，唯白茫茫一片空明而别无所有的微细意识景象。
② 增相：密乘修习隐没次第中，唯见天空日光映射，一片空明红霞，别无所有的微细意识景象。
③ 三相：明相、增相、得相。
数为有情现，
如从净河流，
诸鱼疾跃起，
从一切空明，
生起幻身网。”
即是讲了此身亦唯从风心以自加持次第而生和从如同清净河流的光明中生起像鱼儿突然跃起的清净幻身之喻义。这个喻义是说能从光明中不为他所障碍而生起是合理的。此后该论中讲了“因为四空成为一体，亦是顺次之时前者融入后者后，最后于光明中成为一体之义是合理的，逆次是不合理的。与紧接着死光明无间所成的得相一起中有能成，因为所净事的次第与此最极相符。”如此所讲，就像基位时，光明停止与中有已成是同时的一样，在道位时，也是光明停止与幻身已成必须同时。所以是主张此时也是与逆次的得相已成的同时成了不净幻身。此外，关于这样的幻身有十五种差别；以十二如幻喻如何表示的方法；三身的和合；九类和合的实修；定幻与梦幻等如何修持的方法；取梦、修梦和梦中任持世出世解脱的方法；如何受取和修学中有如幻的方法；真幻与似幻等的差别等等，不拟于此详述，当从《五次第明灯论》中了知。那末，在波罗密多乘中，对于色身的因，就应当积集诸多福德资粮；尤其各个相好的因，又应当积集至诸多大劫。而在此无上密宗之时，则不观待于别的积净，由唯将乐空智修持到合一，二资粮就能极大圆满。
这是因为由彼乐空智所乘的风已经成办了色身的因。此可以替代无边福德资粮的积集并是其一切枢要圆满之力。所以，将此幻身的立论了知到无误明确，实为重要。但是，由于《密集根本续》的释续广论中不太清楚，以及后来的一些释续又很不堪信，所以宗喀巴大师就编排了原文与注释，集中《五次第论》和《摄行论》等堪成标准的诸释续之精要，消除了对幻身立论的不解和邪分别的一切污垢，创立了前所未有的善说风规。凭依此规，无匹日沃噶丹派总于
圆满次第，别于幻身之细而又细的立论，方住于续部之究竟意趣，才产生了往昔在此雪域之境中不为任何人所了知的讲风——这个 殊胜的无垢宗规。
（三）母续道之心要胜义光明的立论
此复，如何将分为父母二续的瑜伽母续安立的情况，是如前面已讲，成为一切母续的根本者，就是《吉祥胜乐轮续》。因此，此中有《广续三十万颂》、《中续十万颂》或称《胜乐等同虚空续》《此二续未移译于藏地》和《略续》，即《本续第五十一品》等。《解释续》有《金刚空行》、《律生》、《空行母普行》和《意言宝》等，即四不共续。
再加上胜乐喜金刚共续《桑补扎》或《结合》，共有五《解释续》。《（口＋四）噜迦现生》、《四瑜伽母和合续》和《空行海》等三续经，是同品续。
一切这样的瑜伽母续之主要所诠，是在宣说如何修学法身能立，即成为空品智慧分的乐空无别的智慧胜义光的道的方法。所以，又根据各部续经的不共别法和各位大成就者所依据的不同本续的差别，虽然讲了许多解开脉结的不同方便，但是，这与幻身以上二成就的立论无大不同。那么，一切智慧实修的成就——胜义光明的差别法是怎样呢？就是当将前面所说的那个幻身纳入光明肘，那个极细微的风息就变成了无漏的风，由此来作成就色身的亲因和由那个与此体性同一的极细微心变成无漏的心后来制造法身的亲因。由于对二身的同类因修行了合一的等持，所以，对于断除细分所知障，就成了具有迅速的功能。即如《明炬论》中所讲：“是故，此道亦非为了能生发以俱生乐仅现证真实的智慧而才生起幻身，是为了对于以义光明智净治所知障，功能变成殊胜，因为此乃色身之主要不共因，在以俱生乐将空性作为对境中，以有境之门，净治所知障，虽然也有一个能生殊胜功能之门，但是，由于替代余乘的无边福德资粮者，在此圆满次第时是幻身，所以了知更迭此二者，便是枢要究竟。”论中所讲的“总之，粗分烦恼与所知障，虽以波罗密多乘和下三部密乘道能断除，但是，细分所知障，除了由密乘道外，波罗密多乘不能断除。”也唯是无上瑜伽道的差别法。此亦虽以此胜义大乐智能断除所知障和由无漏的五色光息能成就清净幻身，然而是依赖于这个义光明的。若彼大乐又不与证悟实相的正见和合，乐空无别之原智便不生发。而若不了知能使彼大乐成为烦恼的究竟能对治之要，何况金刚持之果位，甚至也不会成为能断除生死根本者，而且还会成为束缚生死的贪与爱逐渐增长的因。《笃哈藏》中讲道，“虽于家家说彼语，此大乐处全不知。”《明炬论》中讲道：“未与了知一切生死涅磐之自性空的空结合，而修行除二根和合外，菩提唯不流注的乐，根本不能损害三有根本实执之无明。是故，随受乐几许，由彼实执所引的爱便渐增长，故同贪饮者将阳焰想为水后趋赴一样。因此，如此者当诃。”所以，如前面所讲，空性的正见，不仅是密乘和波罗密多乘二者之所共同，而且，特别是密乘道的一切见要都必须随顺中观应成派的见解。此亦如《善缘开目总义》中所讲：“金刚乘的诸有情亦以善巧方便之请无边差别所摄之门，所修的真实性，彼唯是《中观理聚论》所抉择之空性。除此以外，无任何成为差别者。是故，三乘之一切优劣士夫所修的真实性，是终结为唯此而已。”若有被这样的正见加上殊胜印证，对妙欲受用越大，就如火上加柴，断除爱等染污的能力就越会愈益增大，故能成为如将毒变成药的染污之正对治，以及所谓修贪为道，也应当从此之上受取理解。而未与这样的甚深正见和合，不论对哪一种称做天瑜伽和脉风等的甚深实修精进，任何究竟的正果也不产生。《秘密成就论》中讲道：
“于无真如中，
希有作为见，
乃至虚空住，
死后赴地狱。”
那么，现起那种胜义光明的方法是怎样的呢？就是以前面所讲的那个第三次第幻身的现前，任持这个修学自己的三门与三界一切有情之三门无别的九重勇识的瑜伽和凭依整持彼瑜伽与随融的禅定二者之收摄次第，最后在顺次的得相停滞的那个时候，不净幻身就如天空虹散而停止；现起以俱生乐现证了空性的第四次第的义光明；证得大乘见道①；烦恼障的正对治无间道。便于心中生起等皆同时获得。此规之内外二现觉是如何安立的呢？就是在沾染（影响）外虚空的妨碍——月、日、暗三者全净的那个黎明特殊之时，现起光明，故称做外现觉。将在内影响瑜伽师之识的妨碍——明、增、得等三相的白、赤、黑道过去之时或在顺起的三现分过去后，逆起的得相未显现以前所现起的光明，称做风现觉。若尔，这当然是以彼俱生的大乐，现证空性的义光明和清净幻身以上的规 程。但是，由不净幻身做什么呢？以证悟空性之智，断除所断的功能，应当以方便分和智慧分的功能大小来分辨其差别，显密二乘是相同的。而对于以义光明顿摧烦恼障和以彼．断除所知障，功能变成有法力，能替代此前波罗密多乘的要于三大阿僧柢劫积集资粮，不净幻身是必须先行的。不仅如此，较彼喻光明心更细者，在基位时没有，而在道位时，义共相和世俗的二现③息灭，义光明现起了的话，就变成较原先更极细微。对于如是变化，如果首先证成了悟空性为义共相之理的喻光明和由其所乘之风而成的不净幻身，风心二者渐次变成愈益细微了的话，就是变成了义光明和清净幻身的体性。此乃诸智者所讲。这个如此的乐空和合无别的道，是一
① 见道：五道之一。往趋解脱历程之中，新见前所未见本性，登圣者地，现观诸法无我如所有性，随应了知一切有法尽所有性，修七觉支以根本断除一切见所断惑，离五怖畏，证得十二一百功德之道。
② 无间道：与解脱道合称二道。指开始断除所应断除的烦恼，不为此烦恼所障碍的修柯，由此可以无间地进入解脱。
③ 二现：指承认内心和外境分别存在的感觉。
切瑜伽母续的心要。但是，主要是由《胜乐轮》法类而抉择得十分明确而详广的。所以，此本续就如十六千万母续之宝顶，被赞为首要。不过，如《仁达瓦大师问答》中所�