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⒅髦钍乱怠Ｋ恢弊〕终馨鏊拢嘌四抡艿刃矶嗟茏印Ｓ诓乩诎巳腻闹辽吣辏�1449、明正统14年）圆寂。
② 金刚座：菩提道场，坚固永恒的地方。中印度伽耶地方一佛教主要圣地名，是释迦牟尼等三世诸佛成道处。
1．显宗经典中授记的情况
《传授教诫王经》中讲道：
“未来劫浊中，
于具牝耗界，
建寺名为甘，
复出洛桑名，
广收四类眷，
如实宣佛经，
佛堂柱具叶，
于我二身像，
供养献头饰。”
即是明确地授记说，将于直工①与拉萨河下游的交界处，修建甘丹寺。其修建者是大师洛桑扎巴之名者。他招收许多具足学问通达、德行高妙之德的眷众，大转由显密二教如实所摄的佛陀密意之善说法轮，在羊土神变寺②中，向觉沃释迦牟尼和不动金刚二尊身像教献头饰，创立神变节的供养，做佛教大宝昌隆久住的祈祷等。又在汉译本《楞伽经》中讲道：“无热龙王向世尊敬献白螺一只。世尊交与目键连子，令其伏藏于廓巴山③，授记道：“未来将由彼比丘莲花香气从伏藏中掘出，故成其会供螺号。伏藏主，由猴色任之。”此中所讲的比丘莲花香气，即是那位曾在本师前敬献水晶鬘的梵天童子出家受近圆戒的法号，公许为比丘莲花香气。这是尊者吉美旺布（无畏自在）所著的《噶丹宗教史》中所讲的。
① 直工：地名，在西藏自治区墨竹工卡县学绒藏布江畔。
② 羊土神变寺：即拉萨大昭寺。相传大昭寺初建时，驱使山羊群驮土填湖，故名羊土神变寺。
③ 廓巴山：甘丹寺所在山名。在拉萨市达改县境内。
2．密宗经典中授记的情况
《文殊本缘》中讲道：
“当吾涅磐时，
于此地上没，
汝以童子色，
当做佛事业，
彼时热噶寺①，
乃于雪域有。”
此即佛祖亲自向至尊文殊菩萨明确授记说，你以童子或普通凡夫之状，于末劫中凭依如来的主要事业——语业，弘扬佛教，并建卓日沃齐甘丹尊胜洲等②。《空行密续》中讲道：
“文殊化身名洛桑，
弘扬佛教希有者。”
旧译密乘《密集续·意言宝》中讲道：
“未来北方出，
名首称做洛（慧），
桑（善）行护佛教，
扎巴（名称）周遍士，
文殊刹庄严。”
又在《佛说妙吉祥最胜根本大教经》中讲道：
“从此五百后，
吾教能出现，
① 热噶寺：极乐寺，甘丹寺的别名。
② 卓日沃齐甘丹普胜洲寺：“卓日沃齐”是山名。此山又名旺古尔山，在拉萨东五十里达孜县境内。甘丹尊胜洲，即甘丹寺。1409年宗喀巴大师倡建。
一切教灭时，
吾教能出现，
行无间①恶业，
彼时吾教出，
食恶食牛粪，
彼时吾教出，
穿褴楼恶衣，
彼时吾教出，
吾乃三时身，
一切教灭时，
彼时吾教出。”
即是说，宗喀巴大师是大威德②的真化身。所以，大师的这个教法亦称做大威德教法。此义是说，在恶浊时，由于诸有情对无间罪等不善业无忌而行和由于彼业力之故，情器世间③的一切功能全都退失后，瘟疫、灾荒、战争和纠纷等一切不欲的灾难遍及所有方隅，诸多众生亦皆堕入食尽和穿破衣之苦海。然于如是末劫中，大威德教法——宗喀巴大师的这个教法则出现或安住。
3．若干论典中授记的情况
《柱间遗嘱》中讲道：
“从此广做胜承事，
比丘菩萨东方生，
守持密乘大瑜伽，
① 无间：即无间往生。死后立即往生地狱，无“中有”等从中间隔。此处的无间业，是指五无间恶业：弑父、弑母、杀阿罗汉、破僧和合、恶心出佛身血。
② 大威德：亦译阎摩敌、作怖畏金刚、金刚大威德。古印度密宗成道者拉立达由邬坚地方发现的无上密宗中父续一本尊名。
③ 情器世间：即大地和动物。
心要门徒彼圣者，
亦改佛颜正承事，
于彼广行承事者，
皆为圣者修善士。”
即是说，宗喀巴大师降生于东方宗喀地方。所谓心要门徒，是指此宗喀巴大师从迦玛·若比多吉①受居士戒时，起法号为衮噶宁布（庆喜藏）或也公称杰瓦降白宁布（佛王文殊藏）。所谓改佛颜，是指将觉沃释迦牟尼像，改变为报身②装束，向此供养承事。即明确地授记了创立神变大祈祷定期法会的供养。《莲花遗教》中讲道：
“文殊化身诸化机教主，
掌显密教谓洛桑扎巴，
广宣密乘诸法至八代，
此土寂后赴往弥勒前，
彼之法嗣悉皆一寿佛，
僧人胜缘者，
定得阿罗汉。”
又在《莲花遗教一规》中讲道：
“于称甘丹殊胜寺院中，
智中至尊善巧显密义，
金刚持③化身启密咒门，
① 迦玛·若比多吉：迦玛噶举黑帽派活佛第四世。1359年应元朝迎请，自藏进京，路经西宁，为宗师受戒。受到元顺帝的礼遇。
② 报身：受用身、圆满受用身。佛身之一，亦为智度七十义之一。住法身中不动不起，但于化机菩萨圣众之前示现身形，成为化身之所依处，为诸相好庄严者。
③ 金刚持：诸佛共主。梵音译作伐拆罗陀罗。佛书说为释迦牟尼讲演密乘所现身相。
乃是众生舵手指路人，
出此洛桑名者正士夫，
赐密号兰饶多吉德瓦①。”莲花生大师所著的《策励牌文》中讲道：
“临近汉地东方处，
出释迦僧名洛桑。” 《大宝总记别经》中也讲道：
“出具慧力扎巴名，
文殊化身持密教。” 《噶当书》之父法第二十六品《未来授记》中讲道：
“末法②教余烬，
扎巴者重光，
成办众利乐。”又讲道：
“扎与再扎宝③，
扎巴④后贤祥，
称洛追喜饶⑤，
余多扎巴名，
剑造众幸福。”即是授记说，将出现以宗喀巴大师为首的律师扎巴坚赞（名称胜
① 兰饶多吉德瓦：意为妙缘乐金刚。
② 末法：指佛教教法处于最衰弱的时代。
③ 札与再扎宝：意为盛名的宗喀巴洛桑扎巴与其后又有名的弟子。
④ 扎巴：指宗喀巴大师。
⑤ 洛追喜饶：智慧。
幢）等许多名字后都加有“扎巴”之名的随行弟子。又在该品中讲道：
“迦叶①携度母，
现身在圣地，
无贪化缘者②，
收十方有缘，
增广吾会供，
祈祷以信音。”
接着又讲道：
“一圣①吾化身，
有时变比丘，
彼持此圣地，
时成凡夫色，
时为乞丐色，
有时鸡犬色，
有是祈祷者，
有是总持文，
扎巴者比丘，
至教住复来，
此唯同传承，
具戒彼加持，
修禅于彼处，
彼为见稍损，
① 迦叶：迦叶佛，燃灯佛。
② 无贪化缘者：此处指宗喀巴大师。
③ 一圣：一位圣人。是指宗喀巴大师。
出现欲魔引，
静虑失贪嗔，
化身加持故，
定成应敬仰，
人天供养处，
总之此圣地，
从初四院后，
有僧三千五，
佛子具三学①，
皆成众生怙，
怀愿从方隅，
无量聚此处，
有德达十万，
总同诸外海，
百川不能满，
谁都不能诋。”
即是授记讲了觉沃迦叶为教化诸有情，显现数千化身庄严，并以“增上无贪化缘者”一偈句，展示了宗喀巴大师，他收摄诸多有缘化机，首创神变供养，出现许多修学三士道次的禅师，建立具足三学的僧伽；在色拉、哲蚌、甘丹和扎什伦布等寺中将从一切地方云集无量有缘者；宗喀巴大师之功业运转连续不断，为了佛教众生的利乐，种种化身与再化身无有边际地成办着众生利益之情。又在出自《噶当书》的“清净上师授记”中也有所谓“我亦赴彼圣地调神
① 三学：戒学、定学和慧学。
鬼。”一语，这是指莲花生大师①；所谓“一化身云游天竺圣地。”一语，是指无匹的觉沃杰；所谓“一化身赴多康下区。”，就是授记为宗喀巴大师。此等成为标准信许的无诤授记之义，亦如唐吉钦巴·根敦嘉措《一切智·僧海》②所讲：
“持明自在圣人莲花生，
五百③顶严吉祥燃灯佛，
金刚持主洛桑扎巴班，
作种种神变舞我敬礼。”
此外，在上师邬玛巴④向至尊文殊菩萨请问宗喀巴大师的前后转世等所做的授记中讲道：“此身来世将于甘丹寺弥勒佛前，受用大乘无量财富。其法号亦成为文殊菩萨藏。”密主（金刚手）向洛扎大成就者（即南喀圣赞）所做的授记中也讲道：
“洛桑扎巴悉无匹，
释迦王前发胜心，
① 莲花生：别名白玛桑巴瓦。邬仗那国人，是密教的大阿阇黎 。公元761年受赤松德赞迎请入藏，修建了在西藏佛教史上最著名的桑耶寺，宏传密教，教藏族弟子学习翻译学；从印度邀无垢友等通人正士来藏，翻译重要的显密经论为藏文。为赤松德赞及王妃也协措杰等有缘者传授无上密乘等八法、金刚撅及诀窍正见等教法；创建显密经院为密宗道场，发展出家在家两种僧团等，奠定西藏旧派密乘之基。其后离开西藏，往之遮末罗等印度西方古国教化有缘。号称罗刹王者、罗刹颅鬘大师等。
② 唐吉钦巴·根顿嘉措：译作一切智，僧海《1476—1542》。出生于后藏达纳《今谢通门县境内》。历任札什伦布、哲蚌、色拉等寺的堪布。后被追认为第二世达赖喇嘛。他1485年就学于札什伦布寺。1509年倡建倾科杰寺《山南桑日县境内》。1516年接受乃东扎西扎巴所献哲蚌寺内多康恩莫殿，更名为噶丹顿章《喜足宫》，后为格鲁派政权首建之地。
③ 五百：最后百年。佛法住世十期，最后一期五百年，即唯相期。此期佛教衰落，仅余外表形象。
④ 邬玛巴：本名尊追僧格《精进狮子》。密名为勇金刚。原为青海西宁喇嘛，在卫藏游学。遇宗喀巴大师，为大师传授“妙音天女随许法”等诸法。
显密经义弘此土，
由此转赴甘丹处，
弥勒高足文殊藏，
疾速成佛为如来。”
又讲道：
“弃舍此身子甘丹，
弥勒佛前闻佛法，
法号称做文殊藏，
慧悯一切众有情，
彼乃十地①究竟者。”
如是又如降央却主·扎喜班丹《妙音法王·具德祥贤》所讲：
“甘丹圣地弥勒前，
佛子名谓文殊藏，
文殊菩萨与密主，
授记尊者为法主。”
关于在化机信解的心目中，展示又成等正觉�