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不单是男的能成佛，女的也能成佛。《维摩诘经》，舍利弗轻慢龙女，认为女的不能成佛，那个龙女马上就在佛前转男身，从佛光中，可以看到这个龙女到其他世界成佛去了。所以，我们不要小看女的，女的也能成佛。这是有根据的，不是我随便杜撰的。女的不要小看自己，既是落发出家了，就是丈夫相，与男的无别，要自信，要发大心。观世音菩萨现女身成道，表明女的同样可以解脱，同样可以成佛。历史上，女的修成正果的多得很。台湾就有不少女众，办医院，办慈善事业，发大菩提心。要知道，别人能成功办道，就是由于他长期用功、长期发心，慢慢积累，培养起来的，并不是说哪个人能做到，哪个人不能做到。能够做到，这不是别的，这是他们的大行、大愿、大力的结果，也是他们累劫以来种下的大福德、大因缘。
一个人的福德因缘，不是凭空想到的，也不是天生的，而是他们自己过去多生多劫以来慢慢培植起来的。有了福德因缘作基础，修行就容易成功。没有福德因缘，想成功是不可能的。关键在于脚踏实地地去做。你功夫做到那个地方了，自然就可以成功。‘一佛出世，千佛护持。’有福德的人在修行的时候，有很多的人帮助他，护持他，促使他成功。没有福德，想成功，太难了。所以，在座的各位要好好用功自利，功夫用好了以后，再去利他。学佛的人要发长远心，精进心，不要得少为足。如果我们得少为足，那就是‘焦芽败种’，这样是长不出菩提果子的。所以，修行人一定要发大菩提心，要成就众生，利益众生，结众生缘。没有大菩提心，我们就不会有众生缘；没有众生缘，我们就不能成佛。
功夫用好，利益众生，弘扬佛法，就有了本钱。自己功夫不到家，又怎么去度众生？所以，想成佛的人，一定要把功夫用好。功夫没有用好，弘法利生就成一句假话。大家都知道，中国五岳中有个南岳，当年道教很兴旺，想占南岳，作自己的道场，于是就经常发生道士与僧人相斗争的事情。当时南岳有个叫慧思的禅师，他可是为佛教立过大功的人物。去过南岳的人都知道，那儿有三个塔，纪念慧思禅师的。为什么有三个塔呢？传说慧思禅师为护持南岳道场，同当时一个著名的老道进行了三次斗法。第一次与老道相斗，斗不过老道，自己走掉了。第二次与老道相斗，又斗不过，又走掉了。老道的本事很大，能腾云驾雾。第三次又与老道斗，这一次慧思禅师的本事就大了。老道说南岳是他道士的，慧思禅师讲，南岳是我和尚的，两个争得不可开交。地方官也没有办法解决。于是决定去见皇帝，由皇帝来裁决。去见皇帝，怎么去呢？这下两个人都各显神通。老道腾云驾雾去见皇帝，慧思禅师则通过打坐入定，一刹那就进了皇宫。二人在皇帝面前论对了一番。最后皇帝决定派钦差大臣去南岳山看看，如果前山有和尚，那就是和尚的，如果前山有道士，那就是道士的。于是，两个人又各显神通，都想早早赶回南岳山。老道依然是腾云驾雾，慧思掸师则在定中一下子就回南岳山了：大家想一想，腾云驾雾再快，也快不过心念啊。慧思禅师回到南岳山，就对道士们说：‘你们的官司打输了，你们赶快剃头，赶快剃头！要命就不要头发，要头发就不要命！赶快剃头！赶快剃头！’道士们一听，纷纷都把头发剃掉了，当了和尚。钦差大臣来一看，见到是和尚，没有什么话可说的，南岳山就归和尚了。各位想一想，打坐入定功夫有多厉害，腾云驾雾还不如一个定。几千里路，定中一刹那就到了，腾云驾雾还得很长时间。所以，后代的人为了纪念慧思禅师护持道场有功，就在南岳山上为他建了三个塔。慧思禅师就是天台宗智者大师的师父。
我讲这个故事，无非是想告诉大家，要度众生，要护持佛法，必须自己有功夫才行，没有功夫，就没有办法同魔法、外道相斗争。大家一天到晚打坐，不要小看它，打坐打得好，一盘腿就可以走十万八千里，一弹指间就到，那时想到哪儿就去哪儿。所以我希望大家要好好修定，随时随地都要行，都要定。有了定就会有智慧，就能开悟。
另外，我也希望女众办禅堂，大陆还没有专门的女众禅堂。万物总是发展的，事在人为，女众也可以创建自己的禅堂。大家要好好发心，好好用功。如果在全世界建几个女众禅堂，女众能有开悟的，那就好了。男的能开悟，女的也照样能开悟。开悟不分男女，关键看你有没有善根，有没有发心，有没有用功，有没有远大的志向。世间的事都是人为的，出世间的事还是人为的。别人能做的，我也能做。要有大的决心，大的志愿，大的福德因缘。有了这一些，再加上好好用功，照样可以成功，照样可以成佛！好，各位好好用功去！
禅七第七天
今天跟过去几天不同。今天是这个禅七的最后一天。因为这个七是精进七，生死七，要克期取证。所以在这最后一天要考功，看各位有没有开悟。怎么样是开悟？怎么样是没有开悟？考功的时候就知道。如果开悟了，你开口的时候，就会天摇地动；如果开口没有天摇地动，那就说明你没有开悟，那你就老老实实地不要开口了。在考功的时候，如果你开口不能天摇地动，那你不是生了，而是要死了。怎么要死呢？监香、班首、维那等师父的香板，就要把你打死掉。在这七天，今天是生死关头，大家要注意，在考功期间，各位在思想上，要把功夫提得足足的。在考别人的时候，要像考你自己一样，也把功夫提得足足的，这样一来，说不定在考别人时，你自己就可能桶底脱落了。在这个地方，在考功的时候，大家要战战兢兢，把功夫提得高高的，思想上要如履薄冰，如临深渊，这样考的时候，就有可能豁然开悟。大家要把心用在功夫上，要站在功夫上。只有站在功夫上，开悟才有可能。我一天讲到晚，跑要跑在功夫上，坐要坐在功夫上，一切时一切处都要在功夫上，这样克期取证才会有效果。
今天考功，我最主要的是希望大家把功夫提得足足的，争取来一个桶底脱落。在这七天当中，常住花费了很多的东西，吃的喝的都很好。过堂的时候，我看了一下，我以为我个人吃饭很考究，我发现，大家吃的跟我一样，都是很好的。要知道，吃饭不是白吃的，吃饭是要还钱的，要算帐的。考功就是算总帐。这‘还线’不是要各位拿钱来还，是要拿功夫来还。不说大家都开悟，哪怕有一两个人开悟了，那也很好，那这个钱也就可以还了。干人万人吃饭，有一个人开悟了，就可以还。沩山禅师讲，‘老僧打一坐，能消万石粮’。开悟了，还在乎你几个包子的钱？所以，大家不要认为开悟是个小事情，这是个生死大事情。开悟了就生，没有开悟就死。所以，考功的时候，大家要注意，不要以为没有打在你身上，就没有考到你；考他的时候就是在考你；在考他的时候，如果你能得到利益，那就好了。大家都注意！我要看看哪一个人的功夫用得好。把功夫提起来！天不摇，地不动，就不要开口。一开口就得天摇地动。大家掂量一下，考到你的时候，若天不摇地不动，就不要开口！各位仔细！不管是我来考，还是班首师父来考，能天摇地动的，就开口，不能天摇地动的，切切不要开口！开口能天摇地动，就生了；开口不能天摇地动，那就要死了！用功夫就像炼钢一样，钢要好，火候一定要到；开悟也是一样，功夫到了，一点即破，功夫不到，就没法子开悟。大家好好地加把火去！
跑！快跑！快点跑！把功夫提起来！加把火！一会就考！
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今天我想讲一下粗心用功和细心用功，也就是有心用功和无心用功。什么叫‘粗心用功’呢？就是我们刚开始修行的时候，妄想多杂、粗重，用功太粗疏，不细密，心是粗的，气是粗的，念头也是粗的，不能成片，常常被妄想拖到别的地方去了，这种粗粗用功，就叫‘粗心用功’。粗心用功因为‘心是粗的，气是粗的’，所以很难把功夫抓住，很难使疑情起来，即便偶尔起来了，也难于保持住，延续时间不长，过一会儿就没有了，没有了之后，又起来，它又有一点，有了一点，时间又一长，又消失了。所以粗心用功，它的力量不大，时间不成片，容易失掉。失掉之后，要把它再提起来，却很不容易。原因就是，你在用功的时候，心、气、念都是粗的，功夫是断断续续的，不绵密。
那么，功夫怎样才能由粗变细呢？要知道，功夫的细不是你有心去细的，有心去细是细不了的。功夫用久了，它会慢慢变细的。前天我讲过，一个人活了几十年，一天到晚打妄想，形成了一种习气，要不打妄想是很难的，你不有意打妄想，它也会自动打妄想的，这都是我们自己一手造成的，怪不得别人。为什么会这样？时间久了，习惯成自然。各位想一想，你活了三十岁，有没有用十年的功夫？时时刻刻都在功夫上，你的功夫也会越来越细的，这很自然。粗心用功夫，好比上下两层，上面是用功夫，参‘念佛的是谁’，反反覆覆，来来去去地参究，找这个念佛的本来面目，下面呢，尽是妄想，烦恼，它们还在翻来翻去，一刻不停，像一锅开水，吵吵闹闹、上上下下的。这种情况，我昨天讲过，大家不要怕，怕它也没有用。它翻它的，你搞你的，不要有心跟它斗，不要起烦恼，你只管心平气和地去用功，因为你是粗的，它是细的，但是时间久了，你也会细的，那时就该它走人了。要知道，打妄想也是这个心，用功夫还是这个心，等到用功夫和打妄想合到一块去了，那就好了，那时，你有了功夫就没有妄想，有了妄想就没有功夫。所以说，粗心用功是一个过程，不是一个小过程，而是一个大过程。因为我们的思想、功夫太粗了，还没有细下来。我们要想把功夫细下来，还要从功夫上来细，功夫做细了，这才是真正的细。如果我们不从功夫上来细，而是有心地去想细，那会细出毛病的。所以，用功的人，一定要在思想上去细，思想细了，功夫自然就会细的。功夫不是说你叫它细它就会细，要从功夫上细，不要有心去细，有心去细，那是错误的。从粗心用功到细心用功，这是一个自自然然的用功过程，功夫到了，它自然会细，你不叫它细，它自己就会细的。
接下来讲一讲有心用功和无心用功。我们现在的用功都是有心用功，因为我们用功都是有意的，念念都是有心的，并不是自自然然的。而无心用功则是自自然然的、无意的在用功。无心用功并不是说没有心，像木头一样，它只是不起‘去用功’的念头，它的用功是自然而然的，不需要有意著念，它往往是不参自参，不疑自疑，不照而照的。我们开始时都是有心用有意著念，到了无心用功的时候，它就成了一种自然，你不用著意，它就会自动去参。无心并不是说无一切心，无自性，若认为没有自性，没有用心，那又是错误的。实际上，尽管我们没有去参话头、去�