按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
膜，是少阳经从目后包转以致失明，若频揉四 及眉心、山根，经络活动，其翳自退。目有病者，
曷试之？曾遇幼瞽，两目皆白翳蒙住，叫其揉四 ，一日后改满红丝，泪出如泣，惜其不愿而止。
势无中立，焉知不能退尽复明耶？新生翳揉即退，已屡试屡验矣。予目久昏，揉后灯下尚能作楷
，亦可为证矣。
三十一、经络起止，方书具载，随在可查。兹揉久觉有未尽者，如六阳经自手交肩上头，由夹
车附肺管入腹，书所载也。以理推之，六阴经应自足交毛中上茎，由囊附溺管入腹，书所未载也。
阳明交鼻额、太阳交额巅，书所载也。少阳经交山根，书所未载也。又私意六阳六阴皆该入脑，阳
在外，走前；阴在内，走后，交接而行，循环无首，随在分名，无另起理。此皆臆说矣，俟后来者
驳之。即以目论，书云眼为肝窍，五脏六腑之精气上注于目而为之精，筋骨气血之精与脉并而为之系
，上属于脑，后出于项中，此六经入
脑之一证也，经络歌上惟心肝二经系连目系而已。
三十二、经络自手交肩至脑后，出耳上，下夹车至缺盆，三阳经左右六根，自缺盆回往
颈夹已成十二根，共十八根，皆环贴颈项。一经淤积，经脉仍通，积则淤停，再积则多，再多则
长，再长则弯，弯则垂为双头，多一根矣。一根变而为三，成为五十四根，颈项焉得不粗？
翳膜取给于上，头皮焉得不紧？头上从此亦生淤积矣。且垂下双头至肩背则驼，至腰胯则酸痛，
至腿脚则痿痹、臃肿、香港脚，上冲则头痛，在面前则压于膈上，五脏六腑能无病乎？即如六阳
经自缺盆回头，其积则垂至腿中，统于下 、承浆穴，揉根以吊之，方始上消。自头下者，则
随与足三阴上消。其积如石在土，日有增长，以积引积，久而自大，虽坚硬如磐石而转折如流
沙，此天留生路以与人也。
三十三、或有问积究竟何似者？予曰∶考之方书，阴阳不和，脏腑虚弱，四气七情失常，所
以为积聚，久为 瘕，中为痰饮，右为食积，左为死血。以予年来所觉，是皆另病，积则非是。
何也？以其坚如石，流如沙，体其质似皆小水泡也。水泡非病，由少至多实足以致病，如大河水涨
，岸边水沫聚成大块，皆小水泡之所积也。人身何以有此？请譬之。即如家常余留饭菜，一经受
热则酸而起泡，再迟则白沫上涌，皆蕴热为之也。人之腹中亦然，饮食不时，胃中蕴郁成热，时
则有吞酸之病，气蒸而酸，久必作泡。泡轻而浮，先气而行，周流四肢、百窍，气可转回，小泡淤
停粘着，日积日多，成条成块，凡有孔隙窒塞而百病生矣。吊之能行，揉之即散，所以为水泡之论
也。予自幼右肋下有积，横梗心下，医云伏梁，由来已久，揉后无之。又予左臂生癣，内如细粟，
揉尽而愈，此水泡之证也。逢冬咳嗽吐痰、手足冻
瘃，揉后均愈。因知人病咳嗽，是积尖刺碍肺管；久而吐血，是积大胀破肺管，故血色鲜红。
若积消长合，血止而愈，否则大吐矣。推而至于噎嗝，积成条块挤住食嗓，阳分开，阴分闭
，非积之使然乎？余病可以类推，然仍是阴阳不和之故。阴阳气血相生，何至不和？譬如夫
妇本和，小人间之，必致仳离。小人者积也，可不亟亟去之乎？
三十四、凡人物秉受生气者，皆不能无病。物不能自治，人则可以自治，天之生成于人
独浓矣。得此揉法，非但可以自治已病，并可以治病之未生，岂非《素问》所云至人治未病
不治已病之谓耶？语人曰∶吾不能，是不为也，非不能也。安于吾身不能居仁由义，谓之自弃
也。可惜乎？否乎？孟子曰∶拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者，岂爱身不若桐梓
哉？纵无竟日长工，亦随在可偷半日闲也。上登五福之二，下免六极之三，于己取之而已。不
得式者，以十五六成童比较为样，如同诊脉可以知积之有无，以人治人，复自己之本来面目，
无病而止，非同索隐行怪之为也。
三十五、予尝慨治生者之惑矣，既欲其病，又不准其病，是惑也。饮食男女，大欲存焉，
不节不时，淫以生疾，非欲其病乎？死亡病苦，大恶存焉，凉热攻补，急以任医，非不准其病
乎？即使药到病除，而气血已亏，何如预为调摄之是耶？不知服药仍靠本人气旺行之，否亦不
易见功。甚有受药病而再以药治药者，人不受累乎？补药尤不足凭，至补者无如五谷六畜，设
使不吃而专服补药，能长生精神乎？夫人知其不可也。至于人参，仅止性热，原不能补益人之
生气，无病调养已觉多此一层，有病用之立见大害，何乐乎？占富有之名而自戕乎？谚云∶药
医不死病，佛度有缘人。然则欲治死病者，当舍药物而求于揉晒矣。附此以劝戒者，吾将以为类
者缘也。暴病不吃，觉饿即愈，新病揉之晒之即愈，旧病久揉久晒亦愈，如此而已。
三十六、去冬晤孙真人修昆仑语，推展为之，节节见效。正如山穷水尽忽而柳
暗花明，境界不可思拟，转瞬即难追想，随时随笔记之，直录无文者也。意在善与
人同，不恤言之详尽，其中不无重复矛盾者。譬之游山独逢佳境，喜而归告，不自
觉其拉杂矣。芒芒助长之心，只欲人知揉之可为，而亦为之，说仅大略，未能达意
也。若果有为者，则造道自得，必另有一番境遇，如山阴道上应接不暇，光景亦推
善同之意，向后来者告，有余师矣，暇计予言之是非耶？非然者将谓山径蹊间之路
，必无为间茅塞之理，则予言更是有若无矣。遇与不遇，有缘无缘，尽吾之心焉而
已；信与不信，有积无积，任人之意焉而已。
三十七、自揉至今，同人揉效者列后∶手酸麻者、结喉露齿者、颈结瘰 者、
眼中生翳者、脑漏兼痔者、面生白瘤者、喉痹时发者、睡难翻身者、指不任用者、
腿上生癣者、以上皆揉颧夹及海底而愈。至予之积久病多，揉愈者，散见于前矣。
再凡有揉者，从无脑晕头痛之病，众口同声，此修昆仑不死之明证也。
三十八、予揉夹车起手，终于海底，所历之境如此，若积有浅深，揉有先后，
殊途同归，原无一定板法也。年余竭力，旧 悉除，耳目重明，手足便利，阳萎复起
，秃发再生，实不自觉为七十也。壮不如人，老将奚为？但愿后来者趁壮年行之，
当必精力倍增，早建事业，并试行有效，广为传习，同登彼岸，是则予之后望也夫！
晒说
属性：丁亥年回苏省亲，时年五十二岁，因指麻唇吊，颈项坚硬，筋多瘰 ，肩背有癣，腰作虫行，
虽饮食起居尚是照常，惟于阳事不健而已。亲命就名医诊视，云气血两亏，难期脱体，非重用附
桂大补气血不可，立方而散。予以向服热药牙必出血，置之。因思气血无不由颈上下，不论所以
然，且揉颈项以图目前，不知所谓经络也。幸无甚病，而颈中间亦松软，惟无法净去耳。又每逢
行走急促，胸膈作木石碰声，左胁牵痛而喘，逢冬咳嗽吐痰、耳足冻瘃，腰腿间作酸痛，此皆积
久蔓延而然；彼时实不知也。一切尚能支持者，未必非乱揉之力也。后以腰腿酸痛，有人传以晒法
者，伏天赤身于烈日中晒之，汗如水流，风来凉爽，不觉其热也。惟初晒必脱皮，浓薄则随其病
，甚至起水泡，其愈极快，无过二日者，真化工也。自是每伏必晒，诸积病悉不为患，而潮湿拘牵
则截然而止，不乞灵于草木者，几二十年矣，今则无分冬夏，晴日必晒，间有微汗，无病故也。晒之
功力，可云大矣，壮先天之元阳，滋后天之真阴，神光洞彻，表里不遗，阴翳潜消，营卫无间，即使
周身大积，能令伏不为患，非气血充足能若是乎？当积伏也，血足以养之；及积出也，气足以运之，
去邪扶正，更云神乎？今见孙真人格言，悟而为之，若有鬼神通之者。遂将六十余年之积期月尽消，
内外诸病一扫而清，此正藉气血之充足也，非数年晒功，能若斯之速乎？所谓自天 之，吉无不利也。
倘得再假岁月，揉以通气血，而 去瘕消∶晒以分阴阳，而清升浊降，皮骨筋肉更换一番，庶不负此
生矣。兹。以揉说既集，更以晒法经验附
焉。同是君子，求已之易事，实为治病第一之良法。凡男妇头风、脑漏、牙疼、耳肿、香港脚、
疮、手足腰背筋骨疼痛、风寒湿热虚弱酸软等症，于三伏日巳午未时，赤身于烈日中晒之
，不论新旧大小病症。概能痊愈除根，即妇女月事，亦可晒，通天地化育神工，难以殚述。第
不可遮盖着衣，及致受热也。月之未申，岁之伏也；时之未申，日之伏也。急病则随日可晒，
亦见奇效。统而论之，增长人之精神气血者，晒也。积虽并育而不害，感伤能散，积解未形，
于以见生成之大。除刈积之根本枝蔓者，揉也。人得复元而无赘，中外更新。人须益健。亦以
知补助之能并行不怠，互相资益，伫见事半功倍之效。尝以细虱晒于烈日，行走迅速，生气愈
旺，可以证阳生阴长、循环无端之理矣。此以至小者言大，则万物无日不生，言岂有尽耶？或曰
∶农人终日曝晒何亦有病？曰∶是先有内伤，再受外感所致，与晒何尤？设使晒后壮实，风寒
且不侵，何有于病耶？自修者曷一试焉？无负此野人负暄献曝之忱也。
跋
属性：天地之大德曰生，信有之矣，然必待人力以成也。如佃田然，除锄草莱，五谷方茂，若听其自然，
则草满而田荒矣，岂天不施地不生耶？由芸力之不至也。积之于人也，亦然。脏腑筋皮秉受气血，
互相生养，有益无碍，各完本形。若至于积，如铁生锈，附骨肉脏腑以生，分气血筋膜以成，初如丝
粗，有长无消，及其至也，日引月长，岁粗时大，非但气血皆为所夺，即部位亦为所侵，
空窍塞满，百病丛生，人反无以自完矣。养痈成患，谁任其咎？今得此揉法，积可立消，病
永不生，真起死回生之术，宜其为养形之法矣。予六十余年之积，亦云多矣，竭数月之工
已获大效，年余之后，一洗而净，可不谓之神速乎？不知我独如此，或人人皆可如此。茫
茫天壤，前无古人，后无来者，孰从而就正之哉？于其完也，书此一册，交子侄等，留以咨访
，亦有同予者否，乞其
鉴定焉。或有同志自修，仿为以保其身，亦可匡予之不逮然。譬若掘井九仞而不及泉，犹为
弃也，尚各勉旃。谚云∶修仙未成者，固须日日修；已成者，尤须日日修。一经间断，即仍不
仙。譬此揉工，庶几近似。
x丙午六月立秋日x
x天休子跋之兼以自勖云尔x
心之官则思，思则得之，不思则不得也。若是乎人同此心，心同此理，莫不欲得而竟有不思
者，何也？非不欲思也，有所蔽而不能自主也。非蔽于物也，乃本身中自生之积耳。夫心之于五
行，火也，请以火喻。人譬炉也，食譬炭也，心譬火也，思譬焰也、积譬灰也。坚其炉，多其炭，
去其灰，火自旺，焰自明，出不竭，用不穷，至诚无息之谓也。今火而不焰，非火故也，灰蔽之也
。不蔽焰明，轻蔽焰微，重则不焰，再重则熄，去灰则复焰矣。心之积与火之灰同，心之思不思，
系积之有无轻重焉。有说�