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于背输之脉则脉泣，泣则血虚，虚则痛，其输注于心，故相引而痛，按之则热气至，至
则痛止矣。（背输之脉，足太阳脉也。太阳心输之络注于心中，故寒客太阳，引心而痛。
按之不移其手，则手热，故痛止。平按∶《素问》则脉泣作则血脉涩。注于心袁刻误作
主于心。注寒客太阳袁刻误作寒客大肠。）寒气客于厥阴，厥阴之脉者，络阴器系于肝，
寒气客于脉中，则血泣脉急，引胁与少腹矣。（厥阴肝脉属肝络胆布胁肋，故寒客血泣
脉急，引胁与少腹痛也。平按∶《素问》客于厥阴下有之脉二字，引胁与少腹作故胁肋
与少腹相引痛。）厥气客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故痛。（厥气客在阴
股，阴股之血凝泣，故其气上引少腹而痛也。平按∶《素问》故痛作故腹痛引阴股。）
寒气客于五脏，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气复反则生矣。（寒
气入五脏中，厥逆上吐，遂令阴气竭绝，阳气未入之间，卒痛不知人，阳气入脏还生也。）
寒气客于肠募关元之间，络血之中，血泣不得注于大经，血气稽留，留不得行，故卒然
成积矣。（肠，谓大肠、小肠也。大
肠募在天枢脐左右各二寸，原在手大指之间。小肠募在脐下三寸关元，原在手外侧腕骨
之前完骨。寒气客此募原之下，血络之中，凝泣不行，久留以成积也。平按∶《素问》
肠募关元作小肠募原，卒然作宿昔，此节在寒气客于五脏上。）寒气客于肠胃，厥逆上
出，故痛而呕矣。（寒客肠胃，其气逆上，故痛呕吐也。）寒气客于小肠，不得成聚，
故后泄腹痛矣。（寒客小肠，不得成于积聚，故后利腹痛也。）热气留于小肠，小肠中
瘅热焦竭，则故坚干不得出矣。（热气留止小肠之中，则小肠中热，糟粕焦竭干坚，故
大便闭不通矣。平按∶《素问》小肠中瘅热作肠中痛瘅热，坚上无故字，不得出下有故
痛而闭不通六字。注留止袁刻作留于。）黄帝曰∶所谓言而可知者也，视而可见奈何？
岐伯曰∶五脏六腑固尽其部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视可见
者也。（五脏六腑各有色部，其部之中色见，视之即知脏腑之病，此则视而可见者也。）
（平按∶《甲乙》青黑为痛在黄赤为热上。）黄帝曰∶闻而可得奈何？岐伯曰∶视
其主病之脉坚而血，皮及陷下者，可闻而得也。（视脉及皮之状，问其所由，故为闻而
得也。平按∶《素问》闻作扪，据上文扪而可得，应作扪，血下无皮字。）黄帝曰∶善。
卷第二十七·邪论
邪中
属性：平按∶此篇自篇首至末，见《灵枢》卷一第四《邪气脏腑病形》篇，又见《甲乙经》
卷四第二上编。
黄帝问岐伯曰∶邪气之中人也奈何？岐伯曰∶邪气之中人也高。黄帝曰∶高下有度
乎？岐伯曰∶身半以上者，邪中之也；身半以下者，湿中之也。（高者，上也。身半以
上，风雨之邪所中，故曰中于高也。风为百病之长，故偏得邪名也。身半以下，清湿之
邪，湿最沉重，故袭下偏言也。平按∶《灵枢》也高作高也。《甲乙》以下作已下。）
故曰∶邪之中人也，无有恒常，中于阴则留于腑，中于阳则留于经。（邪中于臂 之阴，
独伤阴经，流入中脏，脏实不受邪客，故转至留于六腑者也。中于头面之阳，循三阳经
下留阳经，故曰无常也。平按∶《灵枢》无恒字，留作溜。《甲乙经》经作藏。）黄帝
曰∶阴之与阳也，异名同类，上下相会，（阴阳异名，同为气类，三阳为表居上，三阴为
里在下，表里气通，故曰相会。）经络之相贯，如环无端。（三阴之经络脉别走入于三
阳，三阳之经络脉别走入于三阴，阴阳之气旋回，周而复始，故曰无端。）邪之中人也，
或中于阴，或中于阳，上下左右，无有恒常，其故何也？（经络相贯周环，自是常理，
邪之中人循行，亦可与经络同行，然中于阴阳上下左右生病异者，其故何也？）岐伯答
曰∶诸阳之会，皆在于面。人之方乘虚时，及新用力，若热饮食汗出腠理开，而中于邪。
（手足三阳之会皆在于面，人之受邪所由有三∶一为乘年虚时，二为新用力有劳，三为
热饮热食汗出腠理开。有此三虚，故邪中人。平按∶《灵枢》人之二字作中人也三字，
若下无热字。）中面则下阳明，中项则下太阳，中于颊则下少阳，其中于膺背两胁亦中
其经。（邪之总中于面，则着手足阳明之经循之而下。若中头后项者，则着手足太阳之
经循之而下。若别中于两颊，则着手足少阳之经循之而下。若中胸、背及两胁三处，亦
着三阳之经循经而下也。）黄帝曰∶其中于阴奈何？岐伯答曰∶中于阴者，常从臂 始。
夫臂与 ，其阴皮薄，其肉淖泽，故俱受于风，独
伤其阴。（以下言邪中于阴经也。四肢手臂及脚 ，当阴经上皮薄，其肉浊泽，故四处
俱受风邪，所以独伤阴经。下经言风雨伤上清湿伤下者，举多为言，其实脚 亦受风邪
也。平按∶注浊泽，根据经文应作淖泽。）黄帝曰∶此故伤其脏乎？岐伯曰∶身之中于风
也，不必动脏。故邪入于阴经，其脏气实，邪气入而不能客，故还之于腑。是故阳中则
溜于经，阴中则溜于腑。（邪之伤于阴经，传之至脏，以脏气不客外邪，故还流于六腑
之中也。故阳之邪中于面，流于三阳之经；阴之邪中臂 ，溜于六腑也。平按∶《甲乙》
客作容，溜作留，府作腑。）黄帝曰∶邪之中脏者奈何？（前言外邪不中五脏，次言邪
从内起中于五脏，故问起也。）岐伯曰∶愁忧恐惧则伤心。（愁忧恐惧，内起伤神，故
心脏伤也。）形寒饮寒则伤肺，以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行。（形寒饮寒，
内外二寒伤肺，以肺恶寒也。平按∶饮寒《灵枢》作寒饮，《甲乙》作饮冷。）有所坠
堕，恶血留内，若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。（因坠恶血留者，外伤
也。大怒，内伤也。内外二伤，积于胁下，伤肝也。平按∶《灵枢》、《甲乙》无若字。）
有所击仆，若醉入房，汗出当风，则伤脾。（击仆当风，外损也。醉以入房汗出，内损
也。内外二损，故伤脾也。平按∶《甲乙》醉上有以字。）有所用力举重，若入房过度，
汗出浴水，则伤肾。（用力举重，汗出以浴水，外损也。入房过度，内损也。由此二损，
故伤肾也。平按∶浴水，水字袁刻误作也。）黄帝曰∶五脏之中风奈何？岐伯曰∶阴阳
俱感，邪乃得往。黄帝曰∶善。（前言五脏有伤，次言五脏中风，阴阳血气皆虚，故俱
感于风，故邪因往入也。平按∶《甲乙》俱感作俱相感。）
黄帝问岐伯曰∶首面与身形，属骨连筋，同血合气耳。天寒则地裂凌冰，其卒寒，
或手足懈惰，然其面不衣，其故何也？（首面及与身形两者，皆属于骨，俱连于筋，同
受于血，并合于气，何因遇寒手足冷而懈惰，首面无衣不寒，其故何也？平按∶袁刻气
下脱耳字。）岐伯曰∶十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。（六阳之
经并上于面，六阴之经有足厥阴经上面，余二至于舌下，不上于面，而言皆上面者，举
多为言耳。其经络血气贯通，故皆上走七窍以为用也。平按∶注六阳之经，袁刻之作六。）
其精阳气，上于目而为精；（其经络精阳之气，上走于目，成于眼精也。平按∶《甲乙》
气上有之字。《灵枢》上于目作上走于目，为精作为睛，《甲乙》同。）其别气，走于
耳而为听；（别精阳气，入耳以为能听。）其宗气，上出于鼻而为臭；（五脏聚气以为
宗气，宗气入鼻，能知臭也。）其浊气，出于胃，走唇舌而为味；（耳目视听，故为清
气所生。唇舌识味，故为浊气所成。味者，知味也。平按∶《甲乙》出上有下字。）其
气之津液，皆上熏于面，面皮又浓，其肉坚，故热甚，寒不能胜也。（以其十二经脉三
百六十五络血气皆上熏面，以其阳多，其皮坚浓，故热而能寒也。平按∶面皮《灵枢》、
《甲乙》作而皮。热上《灵枢》有天字，《甲乙》有大字，胜下均有之字。）
卷第二十七·邪论
邪传
属性：平按∶此篇自篇首至是谓至治，见《灵枢》卷十第六十六《百病始生》篇，又见
《甲乙经》卷八第二。自
五邪入至末，见《素问》卷七第二十三《宣明五气》篇。
黄帝问于岐伯曰∶夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。（湿从地起，雨
从上下，其性虽同，生病有异。寒生于外，清发于内，性是一物，起有内外，所病亦有
不同。喜者，阳也。怒者，阴也。此病之起也。）喜怒不节则伤脏，（心主于喜，肝主
于怒，二者起之过分即伤神，伤神即内伤五脏，即中内之部也。）风雨则伤上，清湿
则伤下，三部之气所伤异类，愿闻其会。（风雨从头背而下，故为上部之气。清湿从尻
脚而上，故为下部之气。所伤之类不同，望请会通之也。）岐伯对曰∶三部之气各不同，
或起于阴，或起于阳，请言其方。（或起于阴，谓臂 及尻。或起于阳，谓面与项膺背
及胁。请具申之也。）喜怒不节则伤于脏，脏伤则病起于阴；（阴，谓内也。）清湿袭
虚，则病起于下；风雨袭虚，则病起于上，（足阳并于阴，阴虚即清湿袭之，故曰病起
于下也。人之面项阴并于阳，气虚即风雨袭之，故曰病在于上也。）是谓三部。至其淫
佚，不可胜数。（是谓三部之气，生病不同，更随所因，变而生病，漫衍过多，不可量
度也。平按∶佚《灵枢》、《甲乙》作 ，下同。）黄帝问曰∶余固不能数，故问于天
师，愿卒闻其道。（诸邪相传，变化为病，余知不可数量，天师所知，固应穷其至数，
余请卒闻其道。天师，尊之号也。平按∶《灵枢》天师作先师。）岐伯对曰∶风雨寒热，
不得虚邪，不能独伤人。卒然逢疾风豪雨而不病者，亦无虚邪，不能独伤人。必因虚邪
之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。（虚邪，即风从虚乡来，故曰虚邪。风雨寒热，
四时正气也。四时正气，不得虚邪之气，亦不能伤人。卒风豪雨，虽非正气，不得虚邪
之气，亦不能伤人。独有虚邪之气，亦不能伤人。必因虚
邪之风，及身形虚相感，故得邪客于形。平按∶亦无虚邪，《甲乙》亦作盖，《灵枢》
同，惟邪上有故字。相得《甲乙》作相搏。）两实相逢，众人肉坚。其中于虚邪也，因
于天时，与其躬身，参以虚实，大病乃成，（风雨寒暑，四时正气，为实风也。众人肉
坚，为实形也。两实相逢，无邪客病也。故虚邪中人，必因天时虚风，并身形虚，合以
虚实也。参，合也。虚者，形虚也。实者，邪气盛实也。两者相合，故大病成也。平按∶
《甲乙》众人肉坚作中人肉间，因于天时作因其天时。躬身《灵枢》作身形。）气有定
舍，因处为名，（邪气舍定之处，即因处以施病名。如邪舍形头，即为头眩等头病也；
若舍于�