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未三·遮除随生之决定智：
倘若谓信乐‘增益’摄入‘远离’存在随生之决定智，非遮除之有境？云：无过。三千五百颂云：‘彼远离性是剔除。’彼故，由现量而随生之决定智，确定颜色，是遮除之有境，而非确定之刹那性故，非现相之有境。
未四·法称论师之旨趣：
【决定与增益意识，二者摄属遮遣故，彼诸谓为非现量，因明智者之宣说。】‘决定’、‘增益’二者亦摄属于遣余方式，而不摄属于现量谓之：善巧唯一真实量理智者之所宣述之。彼故，虽诠释现量而决定青色之虚体，亦是分别知见。
寅三·现见境不摄属‘名言’、‘分别见’之法有三：
卯一·现相应成‘立’、‘破’俱时：
倘若‘名声’与‘决定’亦显现实体相而衡量之，则岂有过失？
【依名声别相衡量，当了知立破同时。】瓶之所作性与无常是无分别体性之义故。若成立则同时成立，若破斥应同时克除，以其义无差别之故。
卯二：诸同义之名称，皆属异名：
【一义假立诸多名，是属异名非相异。】无差别义，尽所有－‘名声’与‘确定’虽诠为同一义体，无超越彼义性故。唯转成同义异名，不可能得相异之名体或名言。释量论云：‘余则于一法，一声觉能遍，非是余境故，应成为异门。’
卯三·若作遮反性，当转成遮除方式：
若谓无分别体性之同一义，所作性与无常等，虽诠说相异名声，然而不转成同义异名，彼诸是相异虚体故？
【遮反作用于遮除，唯限假立实体名，彼现相愚者错乱。】
于同一义其相异虚体谓之说法，能立遣余式。于虚体现相假立名，唯仅限于无知因明之名言。
庚二·遣余有三：
辛一·定义：
【断除实相违趣入，遣余是有境旨趣。】实相违，缘火之时，彼非火是实相违。趣入自境之际，遮反非彼（非同类）或非彼之实相违。感受自之实境，彼断除实相违后（即遮反实相违），彼境（即是遣余之有境）谓之‘趣入遮除’之定义：感受现相与遮除二者是所取境，由境中叙述实境之增益，遣余与遮除之所持者，彼有境之识为‘趣入遮除’。自境断决实相违后，产生之觉识彼适住于趣入遮除之定义，断决实相违后，趣入现相，彼增益是遮除之定义。
辛二·确定遣余之自性有二：
壬一·遣余之立论，
壬二：详析遣余
壬一·遣余之立论分为二：
癸一：遣余境之本质：
【测故，剔除无实境，误所取境是自相。】遣余是测察作用，于实义不成立故。 若于无实境误为真实境后而趣入，而所得到之境是自相，彼义自相亦所作性和无常等无相异之义。而存在于同一体性，诸相异虚体相互之间，无缠杂适存于唯‘相异’性，然而观待立宗（誓立宗）之一面转成因相，或转成因相无随行，谓之胜论师所揭之过，如何断除？
癸二·若答辩彼须了知‘觉识’之认定法：
【自相同一或相异，遮除认定有四种。】虽如是住于义自相，然而缘持之际分别心之增益后：ａ．于同一义谓相异义。ｂ．于相异义谓同一义。ｃ．于同一义谓同一义。ｄ．于相异义谓相异义。等四种认定方式中，同一义谓相一义，相异义谓相义二种容易了解。兹于相反二种之解说，分为三：
子一·相异义增益为同一义：
丑一·理由：
【所作与定义同一。】檀香树、沉香树等等俱有枝叶，同一定义。和花、白牛等等俱有脊峰之同一定义。和火燃烧与水淹漫等同一果性，是同一错乱之因，彼故从诸任何义。遮反后作俱彼因者之同类谓之说法。
丑二·增益之觉识相有二：
寅一·相异义误为同一义：
【熏习力误为同义。】树枝与脊峰，燃烧和湿性等等诸同一遣余之境，无始以来错乱之熏习力影响，所取为同一总相。释量论云：‘现义觉能缘，各种别异义，无差别体性，遍缘诸体性，彼由意乐力，宣说为有总，由彼所遍计，于胜义中无，诸别不随行，余随行不现。’
寅二·断除彼之不应理：
【类同相异之果识，若谓一与异相违。】然而于相异义相似，于花白垂胡产生同一果之心识。致于马与牛不产生同一果之心识，谓相违。
【犹如意识和药物，虽是相异有差别。】境、根、外相和作意等，虽相异然而产生唯一识不相违，相异之药物虽相似，湿列打雷和巴惹巴打等对治痢疾作止镇定之用，乳酪、蔓青（元根）等不能作镇定用，别相虽无十分相异，然花白垂胡等产生同一意识－牛之总相，而马和树等不产生同一果意识，谓不相违。释量论云：‘达一知义等，成其为一义，有虽是各异，由自性决定，犹如诸根等，如见药虽异，或共或各别，能治疗疫病，余物则不尔。’
丑三·目的：
【诸相异所作立破，观待一方当了知。】境、时、相等相异之树和牛、火等诸相异，了知为同一总相后，观待能立与能破之一面而了知是其目的。量决定论云：‘彼之差异当为证悟者之杰作。’
子二·同一义增益为相异亦有三：
丑一·增益之原因：
【遣余相异行境故，同体亦相异虚体。】声之所作性和无常等，虽意许无差别义，世尊谓诸蕴为相异虚体，和因明学家谓：有法、所立宗、因相、分析为相异，是从遮反相异之反面（异类）方式，容许意识增益为相异虚体性。释量论云：‘名义诸具者，互异即此种。’
丑二·增益之识相：
【如取法分别声义，耽着相异性之义。】依遣余方式，如觉识显现异相。外义亦增益为相异性后而耽著作用。如云：‘是故某差别，由某法了知，其余则无能，故别异而住。’‘声’、‘所作性’、‘无常’三者，彼能诠之声诠说相异义，如分别心显现相异义，彼分别（异类）性亦耽着于相异之义，彼故，云何‘差别’？谓‘法’等之说法故。
丑三·增益相异之目的：
【一未隶属是同一， 为能了悟故分析。】如是同一体性，诸无知者，以遣余方式由‘遮反非声’之声、‘遮反非无常’之无常、‘遮反非所作’所作性之方法分析其彼此间相异。证成同一义体故，能了知声无常等。释量论云：‘法有法建立，如异非异等，是不观实性，如世间所许，唯依如是许，遍立能所立，为入胜义故，诸智者所作。’诸等实体之妨害量，应知总相与相异虚体灭除实有义之理论。
壬二·详析遣余有三：
癸一·实事分类：
【认持实有与无实，方式是遣余二相。】能立所立和能破所破之方式，分为实有遣余与无实遣余二相。
【若依名声与觉识，彼‘有’、‘无’亦各有二。】名声之遣余和觉识之遣余二分法，将组成四种－实有名声、实有觉识、无实名声、无实觉识等遣余，二、二共为四种。释量论云：‘为遣除彼故，其决定与声，亦唯有尔许，彼等境有异。’
癸二·破除实义之遣余有二：
子一·实义之遣余不应理
【遣余是摄属觉识，物质之义无遣余。】某一谓：实义之遣余，欲许实义性之遣余。法称论师之旨意，反体与虚体，不分故。
子二·破斥彼原因有二：
丑一·剔除转成现相：
【义之遣余自相故，转成现相剔除弱。】若有实义之遣余是义自相故。若承许之，转成现相之境，则剔除之功能丧势。
丑二：剔除相似现相：
【现相有实义类同，承许断眼识之盲者。】若‘遮除’有实义，则现相亦有实义类推之，若许如是一切义皆是现相故，转成断失眼识之盲者。若谓现相是无分别心感受故无实义？云：剔除亦是分别心之感受故无实义。倘若剔除是有实义，则实有之定义，是能作义故，当成为实体。若于无实体，设立‘实有’之名，则谓转成类似‘虚空有身’。若如是‘有’、‘无’之名言皆成错乱。彼故一切遣余摄属觉识范畴。名声与分别作意将互相揉杂一起作用，至于诸义自相尽如彼自之体性实有而存在故，无‘剔除’之假名。
癸三·各个之立论有二：
子一·实有遣余之名声与觉识二者摄属一体故，若诠说观待一面，则为
二种。
丑一·定义：
【实体遣余断无体】实体遣余之定义：断除非能作义，彼故一切‘实有之名声’ 和‘分别作意’是能断决之有境。
丑二·分类：
【现相以及无现相，境之方式分为二。】若分析实有之遣余有二：
丑三·各自之意义
寅一·决定现前：
【显现于义之自相，随而生诸决定智，若分名声与分别，当转成剔除支分。】眼识现见瓶之自相是现量，（决定智之实境）：而假立彼‘瓶’为青色与非青色，常与无常等名，若能确定是分别与非分别，则是遣余性。如云：‘于所见若知，是总义分别，不增益余分，除尔许行境。’现相与剔除二者，无始之习气揉杂执为同一体故，外道们于根识之思惟；亦如是产生邪见。
寅二·确定隐蔽之遣余有二：
卯一·定义
【观待于因或不待，自之定义不可现，以名声分别决定，彼境亦是遣余性。】实义之定义不可显现…不观待于现量而了知，是以名声、分别而决定彼境。
卯二·分类：
【谛实与否执二边，摄入分别三遣余。】
辰一·实义是摄属比量之遣余有三：
已一·诠自宗合理：
若诠‘自宗之合理’，则比量三法（因、法、义）是遣余，分别能立、能破增益后，结合实义。
已二·破斥他宗之见：
若破斥他宗之见，西藏某些学者主张，‘声’、‘无常’、‘所作性’三者是实物故。欲许‘声之实物’为有法等？此不应理，实物无‘成立’、‘不成立’二分法。释量论云：‘故依事无事，非依于外事，依声义此中，许一切立破。’
已三·断除遮阻之不应理
然若谓：声义是虚体，彼是无实故，不住于义而能作立破。义自相不当转成作立破。若谓：‘声义’与‘义自相’二者无相系属之故。曰：非如是。耽着声义为自相而作立破之故。因此最初立名者于‘义自相’，和‘声义’不作区分各别，其后结合名言，亦以不作区分而了知故。不作各别分类之原因，是无始之习性，误为同一体？以其妄分别同一实体而言。那么，解说时为何不作同一体，解析者和应用二种‘名言’而说相异。若于陈述辨别时摄入名言，则由颠倒妄想方式而了知。
辰二·实义遣余摄属邪智之遣余：