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体性故，若谓即使树枝性亦成立树？
【虽无第二名言然，彼‘名言’性以定义，成立所知体性故，岂需名言致无穷。】就‘名言’而言，虽无第二名言，然而不违越于所诠说了知前时名言。脊峰垂胡等等之定义，具牛等之彼名言，不成立相异，而成立无二体性故。‘脊峰垂胡’若成立所诠知，则与彼无二之名言亦成立所诠知。如同‘檀香’成立树，则彼之树枝成立树，比照此理论欲许定义致无穷，则是同分之对比。值此之际是超越性之对比。若比照同分，则前名言无后一名言，则当违越于所诠知前名言，若如是说。于前檀香若无后檀香则远离前之香味。若谓虽无后者（檀香）成立‘前檀香’性，与香味无关？虽无后名言，然不超越所诠知成立前名言。如是于火之定义…暖热若无第二暖热，则前者应成非火。于火若无第二火，则前者应成非火等等一切皆相似。若谓火和树等等绝对实法，和‘定义之定义’无穷，‘名言之名言’无穷，观待虚法虽词语相似然义不相同？曰：吾等承许声和一切分别（见）为遣余领域，一切能立能破觉识法，是依于虚体故一切皆相似。
复次：如脊峰垂胡是牛之所耽着境，随行于定义。谓第二名言之所耽着境随行于第一名言之定义。三者亦若唯‘耽着境’随行于定义，则果因相之耽着境。是火故认为是火定义等极大过，彼故这些定义无穷和名言无穷。如于吃饭时，寻求前时之稻种，实无意义之旨趣，无论如何七支量论未述及。
癸二·自宗：
【名义相属了达时，于彼时成立名言。】因明善巧者唯现见‘因相’和‘定义’之义成立名言。愚昧者设置彼诸定义为因相。当成立已成立之名言。至于极愚昧者，陈述因三式各个体性，脊峰垂胡之义，脖颈之凸肉和颈子皮肉下垂等需要有名义相关系属。如是诠说彼犹不了解，则非成立名言。然若思维愚昧者如何成立名言？
【因相和定义两者，总与别相各有二，两者限第三结合，第四以后无所需。】质问：烟是因相何以故？总相：成立唯‘因相’；别相：此结合因相含摄于成立‘名言’二者。首先：彼具备‘因三式’应是因相，引述如：所作性。谓烟亦具备因三式，若谓：如是彼具备因三式是因相，何以故？任何具备因三式安立名因相。如于具树枝立名树，名词当成立系念作用故。其次，了悟此运用（凡观待于成立所立后，彼具备因三式，是彼成立任何之因相，如成立无常。烟亦观待于成立具有火后，具备因三式。观待成立山具有火后，彼具备因三式，是成立具有火之因相，何以故？观待于任何成立具有火后，彼具备因三式，立名成立山具有火之因相。犹如于具有树枝立名树）易于了解。如脊峰垂胡是牛之定义，亦了知有总相和结合二者。总相…成立任何断决直接相违之虚体义，应是彼之定义，如腹鼓足底小，脊峰垂胡之聚合，亦成立断决直接相违虚体义，故当成立彼是定义，而且成立凡断决直接相违虚体义，立名定义，如谓具有树枝当成立为树。既了知此结合抉择于别相，得知诠说性。（凡观待于任一所表后，成立断决直接相违虚体义，是彼任何所表之定义，如瓶所表是腹鼓。垂胡观待于花白所表为牛后，成立断决直接相违虚体义。花白观待于所表牛后，成立断决直接相违虚体义。花白是表征牛之定义。何以故？花白牛观待于所表牛后，成立断决直接相违虚体义。花白所表牛安立名定义，如具有枝叶而立名。）易于了知。
癸三·断诤：
【因三式无具三式，不成因有则无穷。】因三式若不具足三式，则变成非三式之因相，若具有因三式则彼是第二因三式，观待于彼（第二因三式）后，第三因三式和第四因三式等等，汝亦当转成无穷质难之？
【因三式唯烟之法，是无二故无余法。】烟设置于事相后，若于彼烟欲计量有一其他因三式，如汝见解是真实。吾等于‘烟’性，除了觉识上所认定因三式外，其余不承许于烟中更立第二与第三因三式等等，岂具有过？
【亦剔除此之定义，应无穷应成之过。】断决直接相违成立虚体义若无定义，则彼转成非定义，若有定义转成无穷谓之说法亦于此删除。项峰垂胡置于事相后，若欲计量有一他成立断决直接相违之虚体义，则转成无穷，然而项峰垂胡性，成立断决直接相违之虚体义故无过失。若非如是，则垂胡若无第二垂胡，垂胡变成非牛，需引述垂胡至无穷尽等极成过。
壬二·设立所需定义之立论有二：
癸一·破斥他宗：
【某某谓设立名相，因相亦相似故非。】若定义之定义是设立名相之缘由，则因相之定义亦能知所立宗，何故非如是。若谓：能知所立宗需因三式，设立名相亦需要设置三法。
【某一欲许具三法。】实有具足三法之名相之虚体义之说。
【待名相故此非理。】若谓了知定义需观待于名相故，不应理。彼所引述定义之体性，若观待自之名相，则转成过错。然此不观待自之名相故，不转成过错。喻如：设立‘所作性’为因相，观待自之所立…无常，而不观待于所引述因相之体性…无常，应无过错？谓曰：譬喻不相似，不观待无常当成立所作性虚体（属性）。在此若不成立名相，则不证成名相之虚体义之故。
癸二·立自宗：
【断决事违虚体义。】任何一法成立断决直接相违之虚体义，断决‘名相’和‘事相’二虚体后，成立彼任何所许之虚体义故。
壬三·详析彼之所遮除之过有三
癸一·破斥他宗
子一·他宗主张
【若摄彼定义之过，西藏学者许为三。】西藏后期因明诸论者聚集定义之过：
丑一·定义自虚体不成立实有
丑二·定义转成余虚体义
丑三·定义不适存于事相
丑一·定义自虚体不成立实有
云何定义，从自之名言不能成立自力譬如牛之定义如牛性。设置‘自之名言’为定义。如牛头，设置‘自之名言’之所差别法二者。另有一说：于彼上设置他之名言和他之名言之所差别法共四种。
丑二：定义转成余虚体义
虽从自之名言成立自力，然非自之名相虚体义。分析有四：
寅一·非有
寅二·未遍（过狭）
寅三·过遍（过宽）
寅四·均等遍，转成余虚体义
寅一·‘非有’：具所表征之事相为非有
（喻：牛法者，是马，以其含摄脊峰垂胡之故。）设立脊峰垂胡所表之马。或是（空性法者，是遮非，以其舍弃所立法之故。）设立弃舍所立法所表之遮非。
寅二·未遍：
观待具表定义一方为无。（花白法者，是牛，以其含摄脊峰垂胡之彩色故。）设立彩色垂胡为因以表征牛之定义。（空性法者是所知，以其拼弃所立法之故）设立‘拼弃所立法’为因，以表示所知之定义。
寅三·过遍：
遍满具表征之定义，且无所表征之有法亦适用。（马法者是牛，以其是具有头故。）设置具有头表征牛之定义。或（瓶法者是遮非，以其所知之故。）如设置所知以表征遮非之定义。
寅四·均等遍：
于能具表征定义亦从所表法转成其余虚体。（瓶法者是无常，以其因缘而生故）。喻设置因缘而生为因，以表示无常之定义。或（量法者是空性，以其所知故）。设置所知为因，以表达空性之定义。
丑三·定义不适存于事相
任一定义虽从‘自之名言’成立自力，尽管如何设置任何所表征之事相，皆不成立。喻有四：
寅一·相违事相不存在
寅二·虚体无相异不存在
寅三·无相异虚体义不存在
寅四·观待事相之一方不遍及不存在
寅一·相违事相不存在
（马法者，是牛，以其含摄脊峰垂胡之故。）实法以马表征牛，设立垂胡为因相。（所知法者，是遮无，以其不弃舍所立法之故。）遮反法所知表征遮无，设立不弃舍所立法。因三式表征空性，设置因三式为因相，彼应不形成，差别于虚体阻碍性，具备因三式之故。
寅二·虚体无相异不存在
（脊峰垂胡法者，表示牛，以其是含摄脊峰等性之故。）
如于垂胡表牛，设立垂胡性为因相。因三式表因相，而安立因三式为因，彼应不转成，观待事相相异之虚体故。
寅三·无相异虚体义不存在
（牛性法者是牛，以其含摄脊峰之故。）如牛性表牛，安立垂胡为因相。（所知之名言法者，表为所知，以其许存在觉识境故。）所知之名言表所知，安立许存在于觉识。或（遮非之名言法者，是遮非，以其不舍弃所立法之故。）遮非之名言表遮非，设立不弃舍所立法，彼应不转成，观待‘事相’‘名相’相异虚体之故。
寅四·观待事相之一方不遍及不存在
唯‘生物’表牛，安立垂胡为因相，唯‘觉识’名表示量，如安立了悟谛义为因相。（所知法者，应是量，以其了悟谛实义之故。）从彼诸除了‘相违事相’不存在之外，余三者能依虚体法成立之时为非有，如此彼虚体所表之定义不存在，于彼虚体所表‘非彼之定义’存在或不存在思惟之？若存在则‘非彼之定义’存在故，而‘彼之定义’不存在。彼是相违后不存在，若不存在则不得了知彼虚体，和非彼虚体之事相之故，谓俱戏论之说。
子二·彼诸破斥有二：
丑一·理论之不应理：
【若设置结合计过，无转成余虚体义，若不设置结成过，不住事相成无义。】倘若设置彼诸结合为因相而计量，定义从名相转成余虚体义不应理，空性法者，弃舍所立法而表‘遮无’之时，弃舍所立法非有‘遮无’之名言故，应成余虚体义，倘若定义可能转成名相与否，诠说外义可能转成事相与否？不承许诠说名相性能依于虚体与否。若谓如是无需要与无利益之故？然则虽承许转成余虚体义，却变成不存在之事相，经由‘非有’方式，转成余虚体义之过，亦即设置非有事相之故。质难：倘若不设置结合（事相）而计其过？曰：不需要不存在之事相。若牛之定义设置脊峰垂胡为因。设立遮无之定义弃舍所立法，则为无过故。质问：彼倘若随附处理事相方式，如若设置花白或空性为因相，则是无过。若谓设置马或所知为因相则为具过失？然则不设置结合而其计过丧势，以其需观待于设置三法之过故。关于彼‘名相’之过，设置事相与否皆可，唯于名相计过。若谓关于事相之过，具有所表法与否皆可，观待于设置事相后，而计量无过？曰：不应理，若依事相计量，则相违不设置事相，若设置之事相，则相违‘非事相之过’。复次，不存在事相之过，具有所表法与否皆可，若观待设置事相后而计量，则马表示牛，既设置自之虚体不成立实有，而且变成不存在事相。若承许彼观点，则一切过皆含摄于不存在之事相故，其他余过均成无意义。
相违自之立论，牛性所表牛，设置垂胡为因，虚体义无