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癸三·断诤：
【谓‘间接了悟’之说，‘作用’、‘比量’之旨趣。】若谓陈那论师之集量论，某些章节或谓间接了悟、或谓了知义之说法相违？彼间接了悟是从‘现量之作用’，或‘由修习因三式’，而瞬间产生比量之旨趣，量决定论云：非自性成立一切观待余他与自性相属之能立无错乱之故。‘至于非现量之量，别比量外非余他’。
第九章 详观现量
丁二·各个事相之义分为二：
戊一·现量有三：
己一·真现量
己二·遮反…似现量
己三·量果
己一·真现量有三：
庚一·定义
庚二·名相之分类
庚三·各个事相之义
庚一·定义分为二：
辛一·破斥他宗：
【经验断除增益妄。】西藏因明学者将现量和现量之量为相异之分析，现量之定义：离分别不错乱。与彼现量之量定义：前所未领悟之义，依经验力断除增益之说法，曰：不应理，量论未提及二分法。前所未领悟无具否定义，现量之自虚体…似现量断除增益为非有，前已述及。
辛二·自宗主张：
【现量无欺离分别。】顾名思义，观察离分别和无欺。复次：了解之定义，非圣言量所真实共许，非唯‘摄属粗略心’与‘分别心’。
【分别是缘持声义。】释量论云：‘若识缘声义，彼即是分别。’量决定论云：‘分别：容许与诠说相融杂显现之识。’认定总义之说法亦不违越彼分别性。有一说：若诠说缘取总义，则信乐外道所承许根识未遍满于具分别之说法。若如是，则缘持声义之立名，亦未遍及不清净分别相似。有一说：‘立名’含摄于不清净之分别故。若谓容许缘持‘诠说’与‘声’相揉杂之说法，亦未遍及缘持相杂？若谓定义设置其种类不相违？若如是，彼诸无论如何诠说亦同一种类不相违。‘远离’之义作为所了解之实物后，经验分别之自证识，转成非离分别。若作分别之虚体，则比量亦转成离分别故。在此离分别之义，不能依于自虚体之定义。‘无欺’之义，有一说：依有相唯识宗之主张，承许为‘无欺’。有一说承许具有谛实境；有一说：承许于所持境不错乱，皆非法称论师之旨义。唯‘无欺’亦存在于比量之所取境。若视作谛实义则无实义。若所持境作‘能作义’，则于圣者相续中不遍及‘自证’与‘瑜珈’现量。释量论云：‘此除所取相，有何余因事。’故不颠倒义。量决定论云：‘谓不产生眼翳、旋火圈、船静止等等错觉故。’远离根、境、所作等等彼诸错乱之相续心。若谓需要此二不同类之遮除定义。有一说：是二者之说法。不知无欺之义，彼故若是真实义，则一切分别皆是颠倒性，谓无欺之说法，亦乐许成立‘离分别’。有一说如同‘俱分别’承许所持义不颠倒，有一说于所取境不颠倒性，亦得知不颠倒故。比量亦是不颠倒或思维遮除邪见之故，信乐是‘离分别’。
庚二·名相之分类：
【彼无颠倒有四相。】以四现量作为分类之基准，唯‘不颠倒’（以不同类之方法）或观待于邪见（是遮除力所作），是离分别无错乱性，彼四相若分类之…根、意、自证、瑜珈等四种现量。彼诸观待于外境是相异，观待于有境是同一体。
【境和所依和有情，方式现量分类法。】现量若依‘境’之分类：现见他境，义明二者（‘根’、‘自证’现量）现见自境为自证识，现见无自、他境为瑜珈现量。若依‘所依’之分类；依于六根为义明二者，依于依他起性为自证现量，依于‘禅定’为瑜珈现量。若依‘有情’之分类：异生（凡夫）现量和圣者现量。
【经部师谓四现量，分别说三唯识二。】确定现量之数量，依经部师之主张承认外界之义，法称论师所认许以‘境’方式分为四种，经云：‘诸比丘了知色有二相，‘眼’和‘意’谓之旨趣。若谓意现量不成立正量？云：根现量亦应不成立正量，以其微尘坏灭之故。若谓认许外界之义成立正量？云：如是意现量亦缘持彼之无间缘性岂有相违。若谓凡夫之他心通是余（自证）现量？云：‘远离能所故，显现自心性，如彼明相性，不违越自证。’分别说部不承许自证识是现量。若依唯识宗则除‘自证’与‘瑜珈’现量二者外，余非有，此为法称论师之旨趣。
庚三·各个事相之意义有四：
辛一·根现量分为三：
壬一·定义
壬二·成立彼定义
壬三·所确定声义
壬一·定义分为二：
癸一·破斥他宗：
【分析设置定义误。】西藏大多数学者将根现量与彼根现量之定义分别解析。依次：能依于有身根而生增上缘，谓：所持义不错乱。和彼根现量之定义…增上缘能依于有身根后，前所未了解之义依经验力断决增益谓之说法？曰：不应理。此二分法之解说为无意义，前所未了解之义无具否定义，断决增益为非有前已述及。
癸二·立自宗：
【彼故根识不错乱。】唯‘根识’之定义，能依于六根谓‘识’，根现量之定义，能依于六根之不错乱识，彼亦是正量。
壬二·成立彼定义亦分为二：
癸一·成立从六根而生：
【六根应能缘六境，确定成立随行、遮。】某些宗派虽不成立共许诸根，然依于彼诸有身根（五根），应是能认持五种实有境，能俱时作用力，彼体性为何，亦谓根之说。应成立由彼而生随行，依此从‘根’、‘义’相互无间断，从不可缘取根识二者之结果，乃至缘取‘根’、‘义’相互无间断后，可缘取持境之识故，成立能依于认定实有境之力。（即根识当成立能依根而产生。）如烟、火，或谓成立遮反故。
癸二·成立离分别无错乱：
【明现成立无分别。】根识是离分别，以其显现自境不相杂之故。（以明现外义自相是识故）。如现二月等当成立能遍相违可得因。乐许成立离分别。诸多理论之解说，于此不畅述。
【缘取自相故无欺。】无欺当确定成立义自相。
壬三·所确定声义：
若谓产生现量之识，亦须如‘境’和‘作意’谓根识。安立唯一根名之原因为何？
【根非共同之因故，应是根识如鼓声。】‘境’和‘作意’是产生其他识之因故，欲许之实义不容易了解故，不作‘境’、‘识’等之名言。‘根’是彼识之因，非共同性，谓‘根识’作为名言。例如：鼓声亦须‘士夫’和‘鼓椎’。青苗亦须地与水，然而不诠说‘棒槌之声’和‘地之青苗’。以观待于非共同因后，说为‘鼓声’和‘青稞之苗’。如集量论云：‘不共之因故，依根说彼名。’释量论云：‘若生起现识，如根境是能，何故依二生，而不以彼说，由见能了知，决定立名言。’
辛二·意现量：
世尊谓犹如象王之顾视，趣向观外义之旨趣。随行经部师之后成唯识论谓抉择‘意’与‘义’之说有三：
壬一·认识体性
壬二·抉择自性
壬三·断除余他诤论
壬一·认识体性亦分为二：
癸一·认识定义：
【外境与根识二相，由无间缘生意识，能依彼后无错乱之识，是为意现量。】根识灭寂之刹那，彼是意根，‘意’不作有根身之旨趣。‘六根灭之际，是何识？是意’，意现量之定义，能依于意根之识而不错乱。彼量之定义，亦唯彼外其他不应理。
癸二·认识事相：
如量决定论云：‘由根识无间缘而生，瞬间能持彼义是意’谓之。具有三差别法：增上缘：根识于具相续产生之时前一根识灭失之刹那。所持境：根识缘第二刹那之所持境。近取因：（无间缘）根识与专注于外境之意根，缘取外境之第二刹那产生之意识。
壬二·抉择自性有三：
癸一·自性产生之法
癸二·自性转成量之合理性
癸三·考察产生自性之时际
倘若灭除五根现量后，若产生一意现量，则差别因当不产生差别果。
子一：若谓产生五根则当实有诸多意识？谓有情各个识之因说法相违，
应成诸多因者。
【虽有诸多意现量，根识唯一自证识。】（根识）因相异故。从外观之相异意现量，然而有情不转成诸多相续心，从内省之，是唯一自证识之故。正如虽有诸多根识，然而不转成诸多相续心。
子二·若谓意现量是量或非量：
【无错乱之故是量，无相续故不决定。】真实义所持无错乱之识故。是现量。然如前述及由他力决定量，不能由自力决定量故，应未获得量之名言。根识之对境是色尘，若根识不能显现则不名为境。然而根识有相续由自力能决定量，意识无相续故，不能由自力决定量何以故？
【由有根身产生根，故根识是有相续，除意根非余意根，彼之故彼无相续。】由有根身之前一刹那产生后一刹那之有根身故，犹如外道之相续，虽无常性然而无间断产生相似同类实有相续。意根：前五根识刚坏灭之际而产生。不由余根产生余意根故，以其无相续之故。凡夫不能结生意相续故，不能由自力而决定量。（圣者能结生意相续故具自力决定量）
子三·若谓随根现量之相续断灭后产生一意现量或繁衍意现量。
【‘繁衍’和‘最后’相续，两者皆存在能害。】（帝释慧）量庄严论：根识前一刹那断灭之后，希冀能生意现量。最先缘持根识最后专注意识之说法。曰：不应理。‘根识由自力决定量，而意识不能由自力决定量繁衍而生意现量不应理之故。法上论师谓最后相续，产生意现量之旨趣亦不应理，无特殊缘由，相续前际不生意现量，然而后际生意现量不应理之故。
癸二·自性转成量之合理性：
【故根是根识之因，转成意识之缘由，自证故无余相续，故随行第三现量。】以根识之第一刹那作为近取之因后，第二刹那产生与彼相类同之根识，于彼之际亦转成意识之俱生缘之后，产生第一刹那之意现量。从外观之，产生‘义’‘明’现量二者，从内观之，产生唯一自证现量。若如是虽产生尽所有之现量，然亦摄集于自证识故。远离转成诸多相续之过。从这一方面产生，不生增衍�