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【比是由境之方式，分成四别相谓之。】比量：因之遍相。分为承许因和事势比量力因二者，首先承许亦分自语信许和共称信许二者，如是云：‘比量之分析，彼妨害谓四。’‘彼承许果因，共许自性因。’
【现量实势比量力，承许和共称二量，摄属于增益之故。】
‘现量’、‘比量’二者是实势量力之别相。承许与共称二者，‘唯自承许’和‘唯共称承许’增益为彼生相属和同体相属后，谓二别相，承许之差别：不相违彼根本实事故，是具能克除之声过，前三者是具能妨害之义过。有一说自信许共信许二者是实势量力？若如是，随欲诠声不结合于彼方，随欲诠义当置于此方，摄属比量性之说法，亦不应理。
子三·断诤有二：
丑一·定义之断诤：
若‘誓立’（所立）和‘遮遣’非同时，则犹如日月之明暗，‘能遮遣’‘所剔除’非同时不应理？若同时，则耽执实谛之承许量不应理？云：若誓立之时；虽容许实有遮遣，然而信许无系念彼誓立之根本事故应合理。（后时声是无常），思维趣入承许之相续心亦是应理。
丑二·断除分析与摄集有二：
寅一·断除信许不摄属比量
寅二·断除类似现量
寅一·断除信许不摄属比量有二：
卯一·断除信许不摄入比量：
此妇女，应是母，谓‘母’诠说之故。若谓欲知有法之根本实事，无宗法。此有一说：是由声而生之量，亦不欲许彼（母）之名故，云：应不分别由声而生之量，欲许‘能诠、所诠’之相属错误为义自相故，于此欲许‘显现义相’，和‘由彼生之声’是因果相属故是果因相。
卯二：断信许不摄属共称比量
若谓作唯‘世间共称’，则神我和常等为共称？彼诸神我与常虽是共称，然而实有妨害量。容许诠说之共称无妨害量故，缘取与‘容许’同一义故是自性因。
寅二·断除类似现量：
【现量亦譬如比量，谓趣入二遮遣者。】现量犹如比量‘无现见二月’亦承许现量遮遣‘见二月’故。如缘取容诠声故…即‘现量亦无现见二月’，共称之现量亦有遮遣故，而成为六种？
【别信许无余果因，容许不成立现量。】现见二月非现量，遮遣信许现量，诠说现见二月是现量故。从谓：‘是现量’之辞比测义不违越之比量，虽由诠‘非现量’之辞比测义，亦不违越于比量，彼因相之宗法摄属信许比量之范畴，亦不应理，‘宗法’之辞信许义之遍相，而且由因相而成立故。‘究竟’辞承许义之遍相之究竟义故，彼性…亦遮遣共称之现量亦不应理，虽容诠声不成立现量，然而成立自证识是现量之故。彼故若所立是‘唯誓立’，则为‘义’和‘声’之过驳斥立论者之故，而不容许观待‘遮遣’一方。
癸二·各个之自性有四：
子一·叙述现量之遮遣分为二：
丑一·定义：
【若誓立性与经验，相违是遮遣现量。】彼之定义，若唯誓立成立与自己实际经验力相违量，喻如声非所闻性谓之誓立（所立）。（声所闻性之经验相违。）
丑二·断诤：
倘若声成立非所闻，无耽着真实义，愚智者反而耽着颠倒名言…（声是所闻），而成立名言故。现量之遮遣为不应理，若声不成立非所闻，亦不成立所闻性故，遮遣不应理？不忆念前者之成立，结合忆念誓立（所立）不相违。
子二·比量之遮遣有二：
丑一·定义：
【因三式实势量力，相违誓立遮遣因。】彼之定义：若唯誓立性，则因三式成立相违于实势比量力之理论，喻如‘声是常’谓之誓立。
丑二·彼之断诤：
数论师或谓，虽声是常然亦生灭相。‘显现’和‘寂静’，非依佛弟子唯由‘无’而新生，和‘从究竟实有而灭失’。若于‘寂灭’之际，则显现寂灭相是无常，若显现不寂灭则相违于寂灭性。彼故欲许既不显相且又实有，和既是短暂性变化又欲许恒常，和欲许‘神我’和‘凡夫’相异，欲许‘自性’和‘变化’二者同一体为妨害量。
子三·相信量之遮遣
丑一·定义：
【相信辞和誓立宗，承许相违是遮遣。】彼之定义：若唯‘誓立’性，成立与相信之辞相违。
丑二·分类：
彼相信之遮遣，分为信许，自语二者，依理门论云：信许遮遣和自语遮遣二种。
丑三·观察诸义有三：
寅一·圣言量和自语之差别
寅二·若相违彼则坏灭誓立
寅三·转成他利之声过
寅一·亦分为三：
卯一·观察前期因明家之主张：
【谓他圣典与自语。】彼圣言量与自语二者之差别，前期因明学家主张与相信之圣言量相违，和立论者自之语辞相违。
卯二·诠述法称论师之旨趣有二：
辰一·论式分析法：
【师谓论式分析义。】谓‘论式分析’之遮遣信许。前者之誓立，与后者之诠说二者相违。喻如：前时‘母’之誓立后，后时诠说为‘石母’之自辞，比测彼誓立之义为相违，喻如‘比量非量’，彼总相：所量为非谛实后，别相：认许自语之所量义故自语之相违。
【集量论于二者亦，阐述同喻。】所量之义‘石母’，无正量谓之信许与自语二者同一喻体叙述之。
【理门论，圣典诠说其余喻。】彼之旨趣法称论师主张：‘正法临终后非得安乐。’圣典明白叙述。
辰二·测察与圣言量相违差别：
巳一·特殊圣言量含摄于比量
巳二·一般圣言量相似自语：
巳一：特殊圣言量含摄于比量
【二所量有二正量，隐秘义无害自语，世尊言教之经典，摄于比量之述说。】现前之现量，隐秘之比量，极其隐秘分圣典之辞偈互相之间不相违，是世尊十二分教经典，如是圣典，陈那论师摄于比量故，非第三量旨趣，是能妨害量。释量论：‘可信语不欺，由总虽不现，无位故此觉，亦说为比量。’
巳二·一般圣言量等同自辞：
【故成立量理圣典，若唯量性不成立，圣典类同自语故，是能破性之旨趣。】诸成立实势比量力之理论…圣典，是比量性。不俱彼事势量力之诸圣典，与自语无差别故。信许彼自语后相违，亦相违于自语，互相间势均立敌故，非能妨害之克除性。
【共称圣言量非量，成立正量是圣典，愚者信许后测察，智者测察后信许。】届中之偈颂，释量论云：‘于见不见事，理成及自语，无害所有论，应取，观察转。’
卯三·断诤有二：
辰一·断除类似余圣言量：
【余经相违亦成彼。】然若吠陀外道主张：沐浴洗净罪之说法相违，彼亦形成与圣言相违？
【贪等非法离诸贪，叙述诸非断见法。】贪嗔痴属于非法，和无彼诸‘三毒’是正法，除了顺世外道‘断见’外，其余一切宗派皆信许。
【洗涤贪等因不违，如是诸论非圣典。】如既不相顺正法，且不妨害于非法‘罪行’之因，欲许沐浴洗净罪业，彼主张亦与自语相违，若信许不对治病因之药，能疗养病，当成为笑柄。如相违彼立论之经论，终究不信许是圣言量。
辰二·作障非转成所立之过之断除：
【由自语相克量论，倘若是唯怀疑性，彼非所立宗之过，故谓非宗之瑕疪。】虽克除‘自语’与‘量论’相违性后，信乐产生怀疑，彼罪所立之过故，岂成妨害于所立？
【克除产生之怀疑，方式非即已离过。彼语不成立所立，方式设置过之处。】克除由自语相互相违，而产生怀疑之方式不计为过失。以克除相违之方式不证成彼所立故，设置过失之处。
寅二·相违彼则坏灭誓立
【誓立叙明自思惟，摄于相违誓立灭。】誓立阐明实有自之思惟，若相信自语与论典之相违，摄属于同一实事，则如腐坏之乳酪，自然而然灭失所期许。
【彼故于诤论之时，诠说过者落败方。】
寅三·转成他利比量之声过
诠说语俱过者，是转成他利比量之质难。
子四·遮除共称亦分二：
丑一·定义：
【若誓立性与世间，相违是遮除共称。】彼之定义，若唯誓立性成立与世间之法相违。
丑二·决定彼‘遮除共称’之自性有二：
寅一·摄略叙述：
【初立名欲许声义，实体，相系前已遮。】外道声论派者主张初立名者，思惟声义存在实体相属后，任何存在‘能’、‘所’诠之相属，彼容许诠说，若诠说彼无‘能’、‘所’诠之相属性，则是具声过谓之说法，承许实体相属，观察所诠品之际，已遮除之。
【趣知随欲诠量力，彼已立成立共称。】于遣余之际，成立欲许声诠释一切之应用，若彼成立则亦已成立共称。
寅二·叙述遮除共称分析有二：
卯一·首先引述集量论之辞
集量论云：‘有兔有法，非月，以其存在之故。’任何不共因之故无比量，若从声而生相违于共称之义，则剔除共称亦非宗。
卯二·抉择彼义有三：
辰一·第一说法
辰二·第二说法
辰三·彼诸旨义
辰一·第一说法有二：
巳一·破斥他宗观察
巳二·诠说自宗合理
巳一·破斥他宗观察亦有二：
午一·因明前期学家之说：
【灭除存在之因相，有兔是月之说法。】声论派者：‘有兔有法，不容许诠说‘月’之声，以其存在故。’。
午二·破斥彼说法有二：
未一·转成非共因：
【于此诸有无喻体，容诠释一切声故。】存在因相无同品喻故，是非共通因，喻设置任何法，彼亦容许诠说月之声故，彼故，因相之实有主宰，若无随行喻则因相效力丧势，虽舍彼因设置余他因，亦无随行故，转成非共因何须说。诠说‘存在’喻是此之果。
未二·转成相违
【声之义之‘存在’谓，‘容许月故’是相违】分别识上‘存在’现相（法者），是相违。一切存在，皆容许诠说月之故。
巳二·诠说自宗应理有二
午一·容许诠说之共称
午二·由声而生之共称
午一·容许诠说之共称又分为三：
未一·认定容许诠说之共称：
【测察世间声而生，彼是共称之意趣。】从世间礼俗行境而生之声，法称论师作为共称之立名，由名言而生之法，诠说为共称之声。
未二·成立共称遍及一切
【彼亦许一切所知，故共称遍及一切。】境、时、相任一皆可，前时所立名或未立名亦可，共称或不共称皆可，容诠声成立一切故，共称亦成立于一切之故，为共通之旨趣。如云：‘依彼所出生，欲转故，无遮。已作未作等，种种性皆可。’
未三·彼之断诤
【若谓不共许，共称之声与世俗相违。】信许存在唯‘容诠声’，然而前时不共许瓶等，而假立共称之名与世俗相违？
【容诠述一切�