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其在世时的住地及其时间是，居家二十九年，于尼连禅六年；自正觉成佛之年起，依次住坐夏法轮地一年、毗缕婆奈（藏文）三年，于广严城（藏文）、阁勒（藏文）、三十三天、苏须弥摩罗山（藏文）、？赏弥、毗离耶象林（藏文）、王舍城、毗连阇城（藏文）、制多山（藏文）、则多波尼王神殿（藏文）、迦毗罗摄尼枸卢树之遍喜园（藏文）、阿吒波迦（藏文）和王舍城等地各住一年，后来住阇梨尼岩窟（藏文）二年，住王舍城一年，次往东印度的玛摩弥迦罗遍喜园（藏文）驻锡四年，于舍卫城住二十一年。《有为无为定量论》第三十三品中说，诸圣者长老许成佛后兴佛事四十五年，是说当予肯定。佛教无过患而存在十二年，佛说全部《毗奈耶经》有二、三、四部根本颂，后世并为三部。当时，眷属为二胜，承侍者有阿难（藏文）等十六声闻第子。
最后，他次第经遮婆梨（藏文）、毗舍离和鹿野苑（藏文），来到萨波城（藏文）＇26＇，接受纯陀（藏文）的最末供养，虽应寿量百岁，但因未作不入灭祈祷等，减寿二十岁，故享寿八十周岁，加前后两个虚年，共八十二岁。就在此时，为开亦一切有为法皆无常之自性，于拘尸那城（藏文）之地附近的两棵娑罗树间，敷置床座，作狮子卧状＇27＇，以化现之身又调御了乾达婆国王极喜，使之亲见真谛；又将外导梵志极贤＇28＇ （藏文）置于阿罗汉位。尔后，讲说最后之佛语：“应知一切有为，皆系终归灭坏之有法”，然后入于四禅及四无漏之灭尽定，再逆次流转，复入四禅，最后从极边而般涅槃。此乃于此洲应化有情完结，以善巧方便为使懒惰者回向佛法，其实非同一般有情之寿终。总之，诸大圣者如《究竟一乘宝性论》中所言“对彼病老生死苦，圣者善从根本断”，尤其如《金光明经》和《幻网经》中所说：“佛不全涅槃，法亦不衰灭，成熟有情故，示现般涅槃。”《大涅槃论》第四品中亦云：“我于此赡部洲，虽复复示涅槃，但最终非全涅槃。”
此后，火化遗体，八分舍利，由拘尸那城之力士、波旬国（藏文）之力士、遮罗颇国（藏文）之刹帝利跋离迦、罗摩伽国（藏文）之拘陀婆（藏文）、毗留提国（藏文意遍入洲）的婆罗门、迦毗罗卫国的释迦族、毗舍离国的离车民众（藏文）、摩揭陀国的阿阇世王（藏文意未生怨王）等各取一份，四颗被火神未烧化的佛牙被迦楞伽王（藏文）等迎回，于各地分别造塔供奉。后来，阿育王（藏文）时舍利增多，又于迦湿弥罗（藏文）、汉地（藏文）、尼婆罗（藏文）和藏区等地供奉。
上述十二事业中，前五桩（即降凡、入胎、诞生、学习技艺、婚配赛艺）为在家事业，中间四桩（即出家、苦行、誓得大菩提、降魔成佛）为出家事业，合计九桩，亦称“菩萨事业”；末三桩（即转法轮、天降、示寂）为佛事业，前文仅作扼要叙述。所谓八大事业，有人指于迦毗罗卫城降生、于金刚座正觉、于婆罗奈斯初转法轮、于舍卫城示演大神变、于迦尸城（藏文）从天降临人间（亦称小神变）、于王舍城平息僧诤、于毗舍离城（亦译广严城）加持寿元、于拘尸那 城（藏文意吉祥草城）涅槃。但当今广为传颂的八大事业是：入胎、诞生、出家、正觉、转法轮、天降、神变、涅槃；广为传颂的四事业是：正觉成佛、转正法轮、示现神变和从天降临。以上诸事业的时间，按照最通行的根敦珠的说法，应该是：入胎、正觉、涅槃三事业皆在氐宿月（藏历四月）上弦的十五日，诞生时间在星宿月（藏历正月）十五日的半夜，出家在氐宿月初八日木曜遇鬼宿时刻，初转法轮在箕宿月（藏历六月）初四日，中转法轮即主要宣说般若波罗蜜多教法，始于成佛后第二年角宿月（藏历三月）的月轮圆满时，未转法轮的年月史无明载，从天降临人间在娄宿月（藏历九月）的十五日或二十二日，示现神变在翼宿月（藏历二月）的初一至十五日之间。诸事业中，最殊胜的是说法事业，故宗喀巴大师曾云：“世尊诸事业，说法最殊胜。”
关于佛示现十二事业的地点，按照传由阿阇梨马鸣（藏文）所造《十二事业赞》中所说，即为：
“初从兜率天下界，
王舍城中入母胎，
兰毗尼园生能仁，
顶礼世尊天中天：
人天之主汝生时，
于此大地行七步，
口称‘此世吾最胜’，
斯时智者礼敬汝；
无量宫中八女供，
释迦城中嬉戏乐，
迦毗罗卫娶俱夷，
顶礼三有无比身；
出行四门厌患生，
尊胜塔前削发新，
尼连河畔作苦行，
顶礼断离二障人；
王舍城中伏醉象，
猴献甘露广严城，
摩揭陀国成正觉，
顶礼无比燃智人；
婆罗奈斯转法轮，
木瓜林中示神通，
拘尸那城般涅槃，
顶礼胸怀等空人；
如此教主佛世尊，
主要事业作是颂。”
总之，佛示现大小神变、正觉、涅槃四者，疫病、灾害、战事发生时间，亲友、好心人死亡之时，上师、菩萨出行之时，日蚀、月蚀之时等，为十二节日；藏历每月初八、十五和三十日亦为行善吉祥日，尤其佛陀加持之日更是重要的节日。
上述我等佛祖的事业，可归纳为以下一百二十五件事：
1、于兜率天转生为圣善白幢；
2、将转生的释迦族为刹帝利种姓，父母上溯七天，均无垢染；
3、自五观察智往观人间；
4、自兜率下界入胎；
5、入住母胎时，不为无洁所污染，且只暂住；
6、于兰毗尼园降生；
7、返回迦毗罗卫城；
8、无烦恼仙人授记等；
9、学习技艺；
10、角力赛艺；
11、与释迦族持杖者之女持称女成婚；
12、于迦毗罗卫城与天示城（藏文）之间的兜赫多河（藏文）畔，称作“善藏”的巨树被风吹倒，危及二城，悉达多王子掷树于空，使成两段，从而河道疏通，二城安乐；
13、与释迦族铃音之女俱夷＇29＇成婚；
14、观见出离四因缘；
15、去农庄途中，见到农夫苦难。心生厌患，于阎浮树荫下入定，显见尸林；
16、娶释迦族善时之女兽生（藏文）为妃；
17、卫兵护守七昼夜；
18、出离俗家；
19、出家后往弃恶仙人（藏文）之子处；
20、与外道师通艺子等共求解脱道；
21、为求止观＇30＇而受七苦；
22、结束苦行，食用乳糜，恢复体力；
23、往菩提伽耶城金刚座；
24、降魔；
25、获无上智；
26、未兴事业之时暂憩林中；
27、应梵天、帝释之请去婆罗奈斯（鹿野苑）；
28、为五比丘初转法轮；
29、收纳五近比丘；
30、从婆罗奈斯赴摩揭陀途中，使贤军（藏文）六十徒众证见真谛；
31、调伏一千具辫者（藏文）；
32、频婆娑罗王迎佛，证见真谛；
33、优婆提舍（即舍利子）和莲生（即目犍连）成为二胜弟子；
34、使翳罗达龙（藏文）皈依佛教，并授记调伏，置弥金（藏文）于罗汉位；
35、派遣加旃耶那＇31＇前往乌仗那国，调伏暴君极贤（藏文）等；
36、导师授记裸形派檀越极贤的孕妻“将生一子，享受人天福乐，可得罗汉果位。”诸外道师为使其授记不实，杀死此孕妇，火化时其腹部不能烧化，从莲花中生出火生长者（藏文）；
37、于焰窟（藏文）向帝释等天众示法；
38、使给孤独长者（藏文）现证空性；
39、给孤独长者奉献祇园（藏文）；
40、请导师（佛）到舍卫城精舍（藏文）；
41、教化？萨罗（藏文）国波斯匿王（藏文）崇信佛教；
42、净饭王派遣邬陀夷（藏文）请佛来迦毗罗卫城乐园的尼枸卢精舍（藏文）等，父子会面；
43、向堂嫂等释迦族普通妇女授法，相传生母去世后转生为珠珞女（藏文）；
44、佛弟难陀出家；
45、由姨母摩诃波罗阎波提发展出五百比丘尼，皆成罗汉；
46、前往如弟子城（藏文），置弥多罗尼（藏文）（慈氏之子）长者之子富楼那＇32＇于阿罗汉位等；
47、去西方具光明世界，使目犍连之母往生彼土，证预流果；
48、使婆罗门莲藏（藏文）等显见真谛；
49、使二乞丐子对僧侣的喜怒业成熟为见法＇33＇；
50、派遣目犍连调伏喜与近喜那伽＇34＇；
51、那伽（螭）向波斯匿王（即胜光王）降下利器雨，目犍连使之变为妙花，而予救护；
52、将转生为卓尼夜叉（藏文）的频婆娑罗王之勇士“千能” （藏文）予以调伏；
53、从卓尼夜叉手中救出勒居（藏文），置彼于谛道；
54、仙道王（藏文）＇35＇赠来盔甲，频婆娑罗王回赠佛之画像，使胜云城（藏文）人证见真谛等；
55、调伏舍卫城和王舍城之间的具辫师，使生天道，得预流果＇36＇；
56、向讥毁迦叶佛时期的比丘众而变为迦毗罗卫水怪的婆罗门摩纳缚迦（藏文）示演佛法，使之往生天道，并使五百捕鱼人证得阿罗汉果；
57、收纳摩诃迦叶（藏文）为眷属；
58、其后，为消除众年轻人对摩诃迦叶的讥毁，分半座赐摩诃迦叶；
59、委阿难为承侍，指示同住；
60、一猴因献甘露，死后转生为安处（藏文）之子具蜜（藏文），得罗汉果；
61、以大神变调伏外道师；
62、置五百仙人于罗汉果位；
63、使南方五取（藏文）梵音般遮罗地方的二王和解；
64、调伏一千毕舍遮＇37＇；使之皈依佛教；
65、聚会天、龙（螭）、非天、人等；
66、从林中夜叉处和海浪中各救出五百商人；
67、称作“小神变”的从天降临事业；
68、调伏施勇长者（藏文）；
69、火生（长者）出家；
71、调伏夜叉萨底（藏文）之女超摩（藏文）；
72、以转轮王姿态调伏迦波尼王（藏文）及其眷属，置彼等于罗汉果位；
73、使蛇冠长者（藏文）和五百仙人证见谛圣；
74、去？赏弥国饶益沙罗婆王（藏文）等；
75、僧伽罗（藏文）国王外道公主的有关史事；
76、被摩揭陀国贤淑女（藏文）请往蔗林盛地（藏文）的史事；
77、天授（藏文）＇38＇修习幻术；
78、天授离间僧众，佛使之和解；
79、因天授进谗，未生怨王加害其父＇39＇；
80、天授欲害佛而邪修，但未能害佛；
81、调伏醉象护财；
82、抚育耆婆童子（藏文）＇40＇，使之证见谛圣；
83、使四天王及一千仙人现见真谛；
84、调伏央掘魔罗（藏文）＇41＇，置彼于罗汉果位；
85、圣者善光（藏文）的有关史事；
86、于摩伽罗山（藏文）坐夏安居；
87、波斯匿王供养摩诃迦叶；
88、授记贫女仲牛（藏文）成佛；
89、断除波斯匿王的我