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樱玫刂艘嘤行牡卓砗橄琳趾蜕硖迦碛灿帕拥那穑缪┥街械娜朔羯榘祝鐾由剑ú匚模┤朔羯记唷Ｓ郑现奕率ぃ�7＇，东洲人体美，西洲多享受，北洲多欲而长寿。亦云提诃和毗提诃洲人四足，北方矩拉婆洲人三足，？拉婆洲人四目，遮末罗洲的罗刹长面，筏罗遮罗洲人三目，舍搋洲人高鼻梁，怛里拿洲人二首（柔热等人所说）。最外边，由下品聚集成铁围山，此系绕边大黑山，性如铁。彼等之量，入水各八万由旬。上面须弥山高广均八万由旬。七座金山和铁围山共八座山的高广之量，依次减半＇8＇。须弥山与七金山之间，为诸龙王等之游戏处，名曰“戏海”，盈八功德水。七海之广量，分别等量于其所靠近之山。此七海并碱水海共八海中，分别住着喜悦、近喜、达依、当桑、萨金、持国、大黑和艾勒达等八龙王。
在南赡部洲，作为佛法中心（自金刚座向各方十六由旬）的印度中部，是三世佛的住地摩揭陀（藏文），为佛法之源地；东面有妙吉祥文殊的住地，即汉地之五台山；南部有观世音及度母之住地普陀山（藏文）或名持舟山（藏文），另有吉祥山（藏文）和米聚塔（藏文）；西面为金刚手之刹土，有空行密库（藏文）、欧提地耶那（藏文）、喀什米尔（藏文）或名迦湿弥罗赤丹（藏文）之地；北面有七法王及二十五代法胤之住地香拔拉（藏文）和霍尔之地；东北方即藏地雪域。以上诸地中，印度（天）之地；似剪出的锦缎垂帷，为珍宝地；大食（藏文，突厥）、里域（藏文）之地，形若车厢，为所欲地；霍尔（藏文非天）和汉地（龙种姓），如开放之花，为美丽地；藏地（各种）状若罗刹仰卧，为雪域。自摩揭陀向北，度九黑山，在山之北面，有大自在天所住的冈底斯雪山（藏文）和香醉山（藏文）＇9＇之间有无热龙王居住、《摄论经》等中所赞美的无热池（藏文），长宽各五十由旬。以此池四面状若象、牛、马、狮的石岩中流出恒河（藏文）、信度河（藏文）、缚刍河（藏文）和悉怛河（藏文）。此四河分别出银、金、琉璃、金刚沙，各汇集五百支流，右绕无热池七匝，各自流入大海。此池右侧，有赡部树，果实堕地，发出“赡部”之声响，并变为纯金；池之左侧，有四类妙翅鸟所栖息之夏罗摩罗铁刺树（藏文）等。香醉山之北（20由旬），有方形的金鸡岩，各边长五十由旬，周围又有小金鸡崖窠数千百个。其北有婆罗树王（藏文）极坚，由七重婆罗树周匝围绕；其东有缓流池（藏文），由五百小池环围。以上三处之附近，居有帝释（藏文）坐骑伊罗婆那象王（藏文）。所谓四大山者，即北部的冈底斯雪山（藏文）和底则（藏文）雪山，南部的宾陀山和摩罗耶山（藏文）。
另外，有天、人、寻香、密修者等二足是者所居之金洲（藏文）、铜洲（藏文）、铜洲（藏文）、僧伽洲（藏文）、月洲（藏文）、支央拘洲（藏文）、楞伽洲（藏文）、柏树洲或名多罗洲（藏文）等（跋那室利、飞行洲）。各洲之间，以水相割，赡部洲由以上诸洲等五百岛屿围绕，有岗丹＇10＇（藏文）、香拔拉（藏文）、印度、（藏文）、迦湿弥罗（藏文）、尼婆罗（藏文）、里域（藏文）大小支那（藏文）＇11＇、大小博（藏文）＇12＇、萨尔叟（藏文）、赡波迦（藏文）、者邬（藏文）、金目（藏文）、柔摩（藏文）、然摩（藏文）、摩喀（藏文）、卡夏（藏文）、吉姜（藏文）、香雄（藏文）、勃律（藏文）、阿夏（藏文）、松波（藏文）、萨霍尔（藏文）、木雅（藏文）、降（藏文）、裕固（藏文）、托噶尔（藏文）、乌仗那（藏文）、飞行地（藏文）、盲人地（藏文）；佐罗（藏文）、迦楞伽地（藏文）等诸大地域；另有迦夏（藏文）、婆诃婆（藏文）、托噶尔地、罗婆那（藏文）甘婆耆（藏文）、卡夏、诃那（藏文）、多罗陀（藏文）、乌罗夏（藏文）、巴迦（藏文）、狗脸地、狐脸地、刀割脸地、吉邬粗波（藏文）、天容地、外面容地、北界容地、后跑地、海热地、接边地、昂拘罗（藏文）、芒拘罗（藏文）、无鼻地、花肺地、方裸地、持翼裸地、衰行地、能满形地、居世间中地等一千小地域。总括有十八或十六大域、九十一处边缘地、三百六十处再边缘地和十八深谷地带。
又，往昔虽然圆劫时具足四德＇13＇、具三劫时人身带光明且多幻变能力，但在具二劫时人资财享受日少，食用地味（藏文）等，遂有胎生，尸送东方暴虐寒林（阿迦鲁）、北方密从寒林（绛曲）、西方金刚焰寒林（五火）、南方骨锁寒林（婆鲁罗）、东南方怖军吉祥寒林（迦罗遮）西南方怖畏幽暗寒林（乌东婆罗）、西北方啾啾声响寒林（格梨）、东北方狂笑寒林（奈耶跋多树）等八大弃尸处所；往昔大天及其众妃和帝释、猛利、娄宿子、寻香（住地奈尼）、夜叉（香）、罗刹（奈）、龙＇14＇（兑）、非天（尼尸林）等及其仆众共二十五部，各据一方，侵害人类。斯时，五佛＇15＇于须弥山巅化为胜乐金刚并男女空行勇士（各二十四），征服帝释及猛利等二十四部，加被补梨罗摩罗耶（藏文）即摩罗耶山（藏文）、阇兰达罗（藏文）即持燃、邬金（藏文）即持闻、阿罗补多（藏文）即置石等地和阁多婆梨（藏文）即喜供施、罗麦沙梨（藏文）即喜界（罗摩那王时期所立神）、提毗阁提（藏文）即天女堡（遮梨山）、摩罗拜（藏文）即持鬘（遮贡）等近地，加被迦摩鲁波（藏文）即具热、欧提（250285）
（藏文）、金刚祥（藏文）、随法祥（藏文）、觉称、宝称、罗多崛多（藏文）等。7。句义讲授传承次第：多数密续的讲授依次是：龙树、阿罗耶提婆、罗睺罗、月称、光生（藏文）、智称、扇底波等；有的是那若巴和麦智巴二人：有的是妙吉祥友、婆罗门智金刚等；有的是传自菩提金刚：又，智足授于极寂友（藏文），极寂友授于祥军、支鲁波（藏文）、黑生（藏文）和药足等四人，妙吉祥友又授于此四人，然后依次传大金刚不空、僧底毗罗、阿底峡、友密（藏文）等；又一支传承：耆梨波、他迦那底波、智祥友，阿底峡尊者等。又佈畏金刚法承的次第是：梨多伐折罗、梨罗伐折罗、妙吉祥友、大不空金刚等；另一支传承是：弥曼陀迦（藏文）、婆罗门持祥、诃梨格罗（亦名毗罗支婆）、妙吉祥友等：又有人云，由拘拘梨波从空行住地请来此经，后依次传莲花金刚、蒂洛巴、那若巴、扇底波等；还有的传承是：后因陀罗菩提、拘拘罗则（藏文）、莲花生等。
总之，可以看到各种法承笔录，本书仅录其品类，除了脐轮火法等每一教诫，其他有相、无相、二次第、五次第之类的全部教诫，亦由诸如遍喜藏、龙树等上师次第传出，一直传到现在。
与他续部的说法稍有不同，属于母续的时轮法承，普遍认为在印度铃尊者时期已经出现。热派认为，出生于东印度欧罗毗萨（藏文）地方的文殊化身支鲁波（藏文）经中印度去香拨拉国途中，在一大山顶上从文殊的化身那里受学其经，然后返回。有人认为，大堆夏（时轮足）的父亲是一位瑜伽师，他领着儿子去香拨拉国，遇一比丘，受学其经，回到印
度后出家，取法名支鲁波，他驻锡迦罗迦王的属地时，向毗兜阿遮罗耶（藏文）和佛生密等讲授此经，后由毗兜阿遮罗耶讲授给出生于那烂陀的大堆夏，大堆夏又授给下堆夏（或名那烂陀罗波）、律生密（藏文）狮子幢和无边（藏文）等四人。卓德合（藏文）则认为，大堆夏是一个父母均修焰摩敌法的瑜伽师的儿子，他在去香拨拉国的途中，地藏菩萨变化为法胤拥祥，向他讲授《时轮经》，大堆夏返回后授于小堆夏，小堆夏授于月怙，由此而弘传。多罗那他则认为，在东印度的摩诃波罗王，南印度的阇乌岗迦婆王、西印度的那乌阇王时期，由毗吒波（藏文）请来《时轮经》。在印度请来《时轮经》之年起，后经六十年，即继火空海纪年〔28〕的胜生纪年〔29〕的始年，这时由班智达月怙将此经请到藏区。关于《时轮经》的法承，卓派（藏文）认为其传承依次是：遍主时轮、法王月贤、释提桓因、依吉坚（ 具荣）、月施（藏文）、天自在、杂色（藏文）、拉旺丹（藏文）、法胤妙吉祥称、白莲、佳善、尊胜、善友、赤手（藏文）、遍入藏、日称、报善、海胜、难胜、太阳、众色、月光、无边、护国、拥祥、大堆夏、佛子那烂陀婆（小堆夏）、迦湿弥罗的月怙，再由月怙传供巴宝护（藏文）；热派（藏文）认为其传承是：白莲之前与卓派说法相同，其后依次为支鲁班钦（藏文）、那烂陀罗婆、摩尼祖格底（藏文）、尼婆罗的萨摩萨多室利（藏文），再由萨摩萨多室利传热·却热（藏文）。
上述这些法门中各自传出的教言秘诀大多数由无畏生密所掌握，此师出身于南印度觉梨堪吒（藏文）地方的王族，受金刚亥母护持，获得不共悉地，由他次第跋迦罗崛多 （藏文）、陀沙波罗（藏文）、由观音护持的潘伽罗国的班智达尊称天（藏文），尊称天又讲授于迦湿弥罗的释迦室利跋陀罗、菩提室利跋陀罗和宝护（藏文）三人，牟尼室利跋陀罗再受教于这三人，然后次第传迦缕那室利跋陀罗、释迦宝、苏阇多婆罗摩（藏文）、毗牟迦多提婆（藏文）、解脱天、阇那崛多、罗底崛多、寂密（藏文）等；一些零散秘诀的传承依次是：为婆耶梨婆的上师亦为其弟子的遮罗支波（藏文）、迦迦拘支波（藏文）、弥那波（藏文）及其子摩曾陀罗婆（藏文）、摩曾陀罗婆的弟子觉仁迦（藏文）和阁罗伽佉（藏文）。阁罗伽佉的授法传承又依次是：为了阿阇梨而出售眼睛的迦罗奈梨波（或名毗罗格那他 ）、那瞿婆（藏文）、瞿烂那他、欧果罗那他、罗底崛多（藏文）等。
和前面一样，无上瑜伽续、行续、事续等其他续部诸本尊的灌顶教授、秘诀等的传承，后来亦分为许多不同的派系，可见其诸真正上师的闻法录。但现在的受法录中，有些上师的年代、上下之间以及他们的传记，多有相违处，本书系依据最可信的受法录录出。
注释：
〔１〕所知：指可以认识的外境，即有情之心乃至佛 可以了知的一些事物的共同境界。
〔２〕应成之见：为破斥对方而进行己所不许的责难或提出立敌双方共同承许的三相论点。
〔３〕无遮：认识自境之心或陈述自境之声，仅直接破除自境之应破分以进行认识的一种遮遣。
〔４〕分别说部：即分别说一切有部，简称有部，承认无为和有为三世诸法其体皆为实有，故名。又因信奉《大毗婆沙论》，也称作毗婆沙派。
〔５〕假有：仅由照了自境之名言和分别心而安立为有的事物：
〔６〕能所二取：指意识和外境，即精神和物质。
〔７〕对法七论：说一切有部和经部的七种根本论著，指迦多衍尼子所著《发智论》、世友所著《品类论》、天寂所著《识身论》、舍利子所著《法蕴论》、目犍连自所著《施设论》、拘瑟耻罗所著《集异门论》、满慈子所著《界身论》。其中，《发智论