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另外，藏区的一些学者在随顺上说的基础上，为了与《无垢天女请问经》和宝洲师（藏文）等的授记相合，同时为了不使宗派偏私的迷雾障蔽意的太空而为格鲁、噶玛。主巴及大密宁玛派等所普遍接受，将佛于铁龙年入灭至藏区脱脱日时期佛教传入的年代按上面所讲经典、史传、伏藏教言等进行编排，认为佛入灭后约一千二百余年（1213）时，正法始传入藏区的原典记载是南北行历，非“高山历”（藏文），以每六月为一年，还不能够数，又将前面的年数再加三十七年闰年，成为二百五十年。并认为这种作法与佛所说、《俱舍论》中“连同减夜日，十二月一年”等论说以及世人三百六十天为一年的计算法相合。然而，所谓《无垢天女请问经》内问答的授记中，有为了与藏区佛教初传的年代相合而计闰年，并将半年计为一年的说法，尚值得分析。又，有人引用邬坚林巴〔10〕（《莲花生本生传》）“火阴牛年为二十”和《金鬘论》（传记）“国王（赤松）火阴牛二十岁”的说法，认为赤松德赞铁马年生，二十岁时为土牛年。这样，其后说法虽不相吻合，但无大的出入。
嘉木样协巴大师则说：法胤妙吉祥称说法（铁马年）后四十一年（木鼠年）聂赤（赞普）出现，松赞干布火牛年降生，七岁时创蔑戾车教第三年时即位，娶尼婆罗公主为妃，木羊年居红山宫〔11〕，二十岁时汉公主抵藏，土猪年建大昭寺，土狗年（八十二年）去世。自此八十年后的土马年，赤松德赞降生，十三岁即位，寂护入藏，二十一岁时莲花生来藏，始建桑耶寺，四年后竣工，火虎年赤松德赞去世。其后，牟尼执政四年，三均贫富，二十九岁去世。其后，萨那累姜永即位，土鸡年去世，享年五十四岁。热巴巾火狗年生（实用派历算之首），十二岁时即位，铁鸡年被害（第悉谓55岁）。如此，则从干布出世的土牛年（邬坚林巴所说）起至铁鸡年，共经二百十一年。这样一来，在巴俄·祖拉陈瓦、班玛噶布、多闻龙树等人的著作以及《王统世系明鉴》、蔡巴的《红史》等中，各王的年令、儿子的数目及莲花生住藏的时间等有许多不同处。并云阿阇梨莲花生曾任过一年或三年的藏王等，与历史不合的情况颇多。出现这些情况的根本原因是，巴萨囊和巴桑希等人整理出的桑耶寺志分别置于僧伽、藏王、大臣那里，后来文字亦有长有短。因此，纯净的《巴协》虽然正确，但是在藏区莫说《巴协》，即使是佛语也有搀杂，讲着龙树等人的名号，对其能遮的文句以及松赞干布时期所埋后由阿底峡尊者挖掘的三部遗嘱等均敢于搀杂，这更不待说。从而到后来出现正确与不正确的各种本子。对此，有的学者不善加分辨，有的不是看著述总义，而是当需要讲说其附论时，仅以手头的材料录出。如我智劣之辈，不辩石玉相混鬘饰之真伪，也可能以铜绿杂色之刀刻画了历史图画。上述著作中，《青史》认为从木马年起汉藏之王（汉唐太宗，藏松赞干布）建立了联系，自此汉臣开始记写汉藏双方之王的年代，似乎觉得这比较可信。但也有人认为唐得到的藏地的消息，亦有真假混杂的情况。因此，这方面记载虽然很多，但每一种都如“豹皮的兄弟”，值得怀疑，都难说某种记载有某种可信的根据，若无理性分析，则难置信。笔者曾在算法著作中写有《教言算余会向论》，这里欲另列一些年代数字。关于脱脱日的出生，有土龙年、木猴年、母狗年、木鼠年等多数说法，其他年代亦相类似，真如阳焰幻景，无可顿从，有的曾见天神圣容的大德（嘉木样协巴）说脱脱日生于木鼠年。另外，松赞干布以后，萨迦教主出现较早，且与汉、蒙联系密切，他们的年代记述尽量与汉藏古籍相合，故觉得比较正确。兹根据这些列有关年代如下：
佛于火兔年示寂，其后四百一十八年的木鼠年，若为聂赤（赞普）的生年，则其后六百六十年脱脱日降生，再越六十年，正法传入藏地，脱脱日再住世六十年后去世。其后二百五十余年的火牛年。普遍认为松赞干布降生，松赞干布十三岁即位，六年后的木羊年建红山宫，连年后的火鸡年汉公主文成抵藏，一年后的土狗年填窝塘湖，第二年的土猪年大昭寺奠基，中间松赞干布之子执政（5年），去世后复由父王松赞干布执掌国政，土狗年去世（在位70年，享年81岁）。其后，由生于火狗年芒松于土狗年即位，水鸡年去世（在位19年）。是年，都松降生，至铁龙年间执掌国政（在位28年）。是年（即铁龙年）墨阿葱降生，至水马年之间执政国政（在位62年）。其后，出生于铁马年的赤松德赞于水马年即位（在位43年）不久堪布寂护来藏，七年后的土牛年阿阇梨莲花生来藏征服地脉，连年后的铁兔年起始建桑耶不变洲寺，三年后的木马年竣工，十三年间广献供养庆祝，（木马年）后十三年的火羊从印度请来十二位清净比丘，“七觉土”出家，始筑雪域佛教法基（与《萨迦世系史》、巴俄的《贤者喜贤》、《王统世系明鉴》、《白琉璃》等的说法相同），十八年後的木牛年赤松德赞去世。其后，牟尼赞普执掌国政五年（嘉木样协巴等人所说），三均卫藏属民贫富，土蛇年其母投毒杀害。其后，萨那累从铁马年起执掌国政（在位27年），火鸡年去世。生有火狗年的热巴巾从火鸡年起执政，火龙年被杀害（在位20年，《青史》等中所说）。其后，生于水羊年的朗达玛即位，铁鸡年被杀（在位5年。从佛入灭的火兔年至铁鸡年，共经1734年；从松赞干布降生的火牛年至铁鸡年，共经284年）。其后，朗达磨之子奥松等的情况，不仅与《纯正巴协》相合，也与前辈诸学者的说法基本一致。
对从松赞干布到奥松之间的情况在有关教言中曾有过授记，如《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》〔12〕中说：“如来此正法，种种能所作，于彼北方地，斯时将发生。名曰逻些（拉萨）者，地处雪域中，国王人中天，出自广严城（吠舍厘之地）。彼修密咒法，享乐亦具寿，种姓殊胜故，后成人之主。掌政八十载（松赞干布），盗贼全断除。此王舍身，一心修明咒，悉地顿成就，寂盛亦清凉。时间救度母，南方白衣女（尼婆罗公主），及与肤白氏（仲萨氏），利他常不厌。说彼教诲言，如此众君王，行相总清净，形色种种具。雪域边僻王（征服西土），此亦供佛祖，众尊（芒松）众尊贤（隆南木楚），地光（墨阿
葱）地光贤（赤祖），如此伏对手（牟尼），善示足智行（赤松），守土（热巴巾）与牛犊（朗达玛），后有具光者（奥松）”。
达玛被拉隆·贝吉多杰刺杀后，君民倒置。三百零五年后，蒙古王成吉思汗征服了汉地广大地域，火虎年（公元1206年）亦统辖了藏地。成吉思汗的后裔中各出一代阎摩狱主等的化身，一度有过灭教的行径，如《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中所说：“最后出现之行为，皆为野蛮之行相”。卫藏之地形，状若罗刹女仰卧，因地煞作崇和有时清净法规被废，邪法和不同宗派搀杂佛教，护法与鬼类混合依止，先后多次发生内乱，毁坏三所依，屠戮僧伽，以及放咒致病及其他情况多有发生。自奥松以后直至现在，卫藏常多战事，首领们几乎都死于刀枪等等，这些亦如该经中所说“此后法规毁，众生罪恶行”。
从没有统辖整个藏区君主的水狗年（灭法之年）起，经三百三十七年，至土猪年，萨迦派和蔡巴依附蒙古薛禅汗（忽必烈），止贡巴依附蒙哥汗（藏文），帕竹依附旭烈兀，各据一方。这些蒙古人也分别供养这些教派，为他们作施主。其中，靠萨班和八思巴叔侄的恩德，奉修道果法的萨迦派得到弘传，依靠奉持道统的上师香仁波且〔13〕的恩德，蔡巴·达玛扎（藏文）等成为万户；达波噶举派中，依靠众生怙主帕摩竹巴的事业，由居热·仁钦贝等弘广了止贡嘎举派，依靠京俄加瓦仁波且扎巴宗哲的恩德，由成为本钦的帕竹多嘉（藏文）奠定了帕竹的根基。
其中，蒙古汗王授权萨迦派的情况是：铁鼠年，成吉思汗之孙阔端汗（藏文）时期，多达那波（切加）和加曼二人率兵进藏，于多朵麦的索曲卡地方杀死许多藏人，征服了东面工布、西面尼婆罗和南面门隅以内的地方，兵至热振，戮僧五百名，杰拉康（藏文）的内讧亦在此时发生，索敦（藏文）等五百僧俗惨遭屠戮。此后，此二人派使回去向王宫禀报说：藏地僧团以噶丹派为大，善顾情面以达隆法王为智，荣誉德望以止贡京俄为尊，通晓佛法以萨迦班智达为精，并请示该迎请何人。后来奉命请去萨班，萨班圆寂后，尊其侄八思巴为帝师（藏文），赐给诏书、印章以及藏地法（卫藏）、人（上部喀木）、马（朵麦）三区，特别如《汉藏史集》中所说：“止（贡）、帕（竹）、甲玛及雅桑，蔡巴（塘波且）甲域三拉周，总为前藏六万户；南北拉堆及阿里，曲弥、夏鲁及降卓，总为后藏六万户；羊卓非藏亦非卫，共为十三万户区”，将这十三万户也献给八思巴，从而授权萨迦派管理藏区。政教双方中的政务本钦依次是：释迦桑波、衮噶桑波、尚尊、秋波岗噶哇、降仁、衮宣、宣旺、降多、昂连、宣旺（复任）、勒贝、僧格贝、奥赛僧格、衮噶仁钦、顿月贝、云尊、奥赛僧格（复任）、嘉哇桑波、旺秋贝、索南贝、嘉哇桑波（复任）、旺宗、南喀丹巴、扎巴坚赞、贝本、洛钦、扎旺等、从献藏地给八思巴的第四绕迥的水牛年（公元１２５３年）起，直至母狗年之间，由八思巴亲自管理。从木猪年起（细脱、拉康、仁钦岗、都却四喇让）由细脱巴、夏尔哇、康萨钦莫三人各掌政二十五年，从释迦桑波至旺宗共二十二任本钦期间，本钦为整个藏区之王。但是，衮噶桑波折服于蒙古，降仁被奴仆所杀，宣旺、降多、昂连三人时期，与止贡巴交战，对敌我双方和佛教、众生等均有损害，本钦香嘉哇桑波和旺宗二人时期（与蔡巴衮多一起），率十三万户之兵于雅隆和帕竹万户交战，帕竹取胜，后藏萨迦派统辖三区的势力衰弱。
关于蔡巴。上师香宗哲扎巴建贡塘的经堂和本波切大塔第四层以下的工程，圆寂前夕，委任某近侍达玛扎为两座经堂的座主，为自派颇有功绩。后来，由其侄迥尼宗哲和侄孙益希迥尼次第掌管政务（藏文）。其后，噶尔·嘉哇迥尼之子桑杰欧珠任本波，为蔡巴的兴旺打下基础。桑杰欧珠之子仁钦嘉波和其子（长子）尼玛喜饶二人任职期间，为蔡巴寺铺盖金顶，建立讲经院和密咒院。噶代之子曼兰多杰时期看，修造拉萨大昭寺中间转经道。为觉卧佛（即释迦牟尼佛―――译者）和大悲观音像安立金顶盖。曼兰多杰之子仲钦·衮噶多杰建日吾格佩寺，后付万