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后来，卫、藏、阿里的十弟子中的卢梅留居丹斗，向仲·益希坚赞学习律经，其他人次第返回卫藏。第二年，卢梅亦返回，水鸡年或土虎年，十位智者会集前藏。拉萨虽为以往贤哲的居住地，但因这里是最先灭佛的据点和进行处罚的地方，所以他们未敢去拉萨而去了桑耶。后来，这十人成为卫、藏赞普们的应供处。为了弘扬佛教，前藏五弟子中的卢梅于噶曲等地讲授弘传《毗奈耶经》，建拉莫切德乌寺，有四柱弟子，以此寺为基地。其中珠美·崔臣迥纪年前的火蛇年（公元1017年）建索那唐波且寺：生于火鼠年传为弥勒化身的尚那南·多杰旺秋建堆垅拉察寺，水狗年建加鲁里的佛堂；俄·绛曲迥尼于铁猪年或铁猴年建叶尔巴哇让寺，随后又建吉丁巴、察牟、后藏玉地方的衮噶拉哇等寺，又与松巴共建玉卓康玛寺，并入俄系统；兰·益希热拔建加萨岗等寺，由此四人传出者分别称“唐德”、“尚果”、“俄措”和“兰措果”等四系。又，卢梅弟子格西彦须·嘉哇奥赛于查拉卡附近建普波且寺，其主要弟子有聂巴格西噶尔、扎巴二人和称作“神通僧人”的喜饶嘉瓦。除上述几人外，卢梅还有其他一些弟子。
前藏五弟子中的巴·崔臣罗哲传系以吾察和吾则为传法地，巴·崔臣罗哲自己建央古寺，住持兰巴吉布寺；其弟子玛·桑巴喜饶建堆垅察托寺，住持特玛佛堂和曼扎寺；巴·崔臣罗哲的弟弟建杰热察那的阿仲佛堂，住持肴地的恰康寺。以上分别称之为“巴措系”和“巴师之弟系”。
前藏五弟子中的拉西·崔臣迥尼传系以格吉为传法地，其兄建拉西昌奥佛堂，住持噶察寺；其弟之弟子塔希加帕的弟子尚尊·喜饶帕建兰巴达者寺。由此系传出者分别称“拉措系”和“拉师之弟系”。
前藏五弟子中的松巴·益希罗哲于缀塘建梅如寺，但不久毁去；仲·益希云丹以桑康为传法地，建岸兰吉摩寺，住持噶穹和聂塘扎那寺，为其路途驻锡需要，建章热摩且寺，由此系传出者分别称“上仲措系”（岸兰）、“中仲措系”（拉岗）和“下仲措系”（热摩且哇）。
后藏方面的五弟子中，洛敦·多杰旺秋建夏鲁坚贡寺，由此传出者称之为“洛措系”，洛敦有大弟子二十四名，由这些弟子又传出“加措系”、“达措系”、“须措系”、“达尔措系”和“里措系”等五系，另外还分出“上措系”、“下措系”、“夏鲁加果尔系”、“上杰措系”、“中杰措系”和“下杰措系”等许多支系；阿米仓尊·喜饶僧格【13】以则地的央湾为传法地，由此传出者称为“仓措系”，其又分上部二系、中部二系、下部五系及“仓措查果尔系”，共九个支系。
另外，阿夏果吾切之子阿夏·益希雍仲去喀木，向喇钦波的弟子者吾却喇请授律仪，者却喇告诉他：“我送走水食子【14】后再来（授戒）”。但未及授戒，亲教师（者吾却喇）去世，仅以“我送走水食子后再来（授戒）”之语而得律仪传授，故称他为“水食子沙弥”。由他做堪布，住持那南者瓦达和乌由阿的拉夏寺，由其弟子传出者称之为“阿措系”。
另外有名叫智·宣奴崔臣者去喀木受戒，在喀木的赤卡喀囊拜见喇钦波的弟子雅斯本敦，清授律仪，雅斯本敦告诉他“自此从善”，未及授戒便去世，他因亲教师说“自此从善”，之语而获得近圆律仪，被称之为“自此从善比丘”。由他住持达那普的恰仓寺和香地的切浦寺，从恰仓寺再发展出嘉地的八圣地，此系称之为“智措系”。如上所述，藏地亦有此类律仪传承。
卫藏十弟子，因前藏的松巴、后藏的博东哇和阿里的奥坚二兄弟均未发展出派系，故亦称卫藏六弟子。阿、智二系多在后藏，但不包括在六弟子中。布敦认为，从卫藏地区无出家人、讲听佛法泯灭的铁鸡年起，至十弟子受戒、水鸡年佛教复兴，中经七十三年，是为从喀木出现出家人的年限分际。奈巴班钦·扎巴曼兰崔臣所谓藏地没有佛教后一百零八年的土鸡年再次复兴的说法是对拉莫杰寺的修建年代有误所致，而仲敦所谓此后八年的土虎年佛教复兴的说法，则考虑到佛堂等建立、入寺人数众多。
如上所述，后来卫藏的出家人多数是以喇钦为戒师的传承弟子，其律仪传承，有人认为依次是菩提萨埵（寂护）、巴罗多那、拉隆然觉央、喇钦·贡巴饶赛、巴贡·益希雍仲、仲·益希坚赞、卢梅等。有的遗嘱文字中说：由菩提萨埵（寂护）为亲教师、陀那室利和孜那弥多罗为阿阇梨，向巴罗多那近圆戒，此后的传承依次是肴格迥、喇钦贡巴饶赛、卓·文殊室利、仲·益希坚赞、卢梅等。柔热认为卫藏十弟子从喇钦的弟子仲益坚赞受戒。另外，有人认为是孜那弥多罗的戒师传承，有人认为是寂护的戒师传承。二者之中，前一种说法值得考察
关于讲说《毗奈耶经》的传承依次是：孜那弥多罗、译师鲁坚赞（龙幢）、肴·格迥等、喇钦、仲·益希坚赞、卢梅。卢梅的弟子噶曲哇苏向多杰坚赞（从仲·益希坚赞受近圆戒）讲授律经教敕。多杰坚赞有兰·崔臣绛曲、噶曲哇·崔臣迥尼、奈吾扎加、增巴·喜饶奥赛等四弟子。此四弟子中的后三人依次传娘参巴·仁钦喇嘛、索·崔臣喇嘛和果青巴·益希喇嘛。加持律师曾依止上面娘参巴等三人和多杰坚赞四弟子中除增巴·喜饶奥赛外的其他三人，听闻《毗奈耶经》教授，弘广律经正法，其弟子早期有前藏的麻措·绛多尔、觉丹那布达茨和后藏的噶哇塔希宗哲·拔达杜增；中期有吉布茨帕；后期有萨加的扎玛多杰普布。其中，从麻措·绛多尔次第传至甲都增等，后有巴底觉色等于苏觉尔等地弘广律经讲说法流，曾向阿底峡尊者禀报喇钦从下部复兴佛教的情形，尊者听后称赞说：“一般凡夫岂有如此事业，比是证得十地的菩萨”。他还向尊者呈上所著《经典供养颂》，尊者阅后惊奇地说：“藏人何以博学如此，颇似（印度）班智达所著”，尊者喜悦赞誉、回向，极为善妙。
此后，以上部阿里复兴佛教的情形是；天喇嘛益希奥（智光）鉴于佛教后弘，性相之乘不清，特别藏地虽有了清静律仪法承，但别解脱律仪者、菩萨律仪者和密咒师等之间互相不容，尤其密咒师依止性欲等怀疑密乘非佛语，为了整顿佛教，他派阿里的仁钦桑布（宝贤）等，各以六名聪明有智的少年为仆，共二十一人，带着许多金子，前往印度。出发时，藏王告诉他们：“迦湿弥罗的学者仁钦多杰（宝金刚）、东印度的达摩波罗（法护）、西印度迦鲁那国诺尔布林巴（宝洲）、中印度的波罗阇尼婆罗等的当今的贤哲，另外听说在毗讫罗摩罗尸罗寺有一百班智达、两名能利他的智者、三十七名无可匹敌者、一位顶饰宝、世间八庄严、二目等，将上等的请来，向中等的学习教诫，从下等的那里取回教言和经书。”这些人被派走后，在香雄仿照桑耶寺修建了托林赛康寺。奉命去印度的人中，除大译师（宝贤）、小译师（扎觉喜饶）、俄·勒巴喜饶三人外，其他人因不服水土而死，未能返回藏地。大译师等广闻佛法，并请回了殊胜的教诫，天喇嘛叔侄虽然感到满意，但仍然渴望请来一名能利益整个的大班智达，询问大译师等谁是印度智者中最殊胜者，回答说是阿底峡尊者。
上面的大译师仁钦桑布（宝贤），是阿里古格地方的恰娘汪热纳如人，为迦湿弥罗的玉日玉扎族，于铁鸡年灭的后五十七年的土马年（公元978年）降生，十三岁时由堪布益希桑布剃度出家，因此佛教后弘阿里早于卫藏。他曾三次去迦湿弥罗，先后依止班智达沙罗多迦罗婆罗摩、迦摩罗崛多、孜那弥多罗等七十五位贤哲学习显密，成为智者，四十九岁时按喇钦的传承受了近圆戒，在拉德时期，请班智达沙罗多迦罗婆罗摩、迦罗崛多、佛陀室利罕底、佛陀波罗、迦摩罗崛多等来藏，译出般若、瑜伽、集密等方面的显密经典多部。从这个时候起，所译密典称之为“新密乘。此后，他为拉德赞的上师，在所献布尚的住地上建立经堂，并建喀杂和绒地的佛堂等，塑立了许多三所依，其弟子有古辛·宗哲坚赞、麻·格勒罗哲等十余名译师。他曾写《施神食子百论》、《泥像七支论》、《等持灌顶》各百万遍，口诵梵、藏文《文殊名号经》各十万遍；另付酬于人代诵十万遍，调伏马域古玛地方龙部的龙普陀提舍，驱逐邪行咒师等，纯洁佛教。当他八十五岁时，尊者（阿底峡）来到阿里，他起初不肯顶礼，后来见尊者为殿堂的各尊神像各作颂词，遂生敬仰，礼拜尊者，听授教诫。尊者让他修炼，他于禅房三门，各写三幅誓言，一心修观，终于现见集密和胜乐圣容，获得悉地。他于九十八岁木羊年（公元1055年）季冬（十二月）的十七日于喀杂汪格去世时，传来天界仙乐，天绛花雨。因未见其粗分尸身，故传他逝入空行；亦传出细分舍利三块，如红色小叶莲子，后来随着声响，逝于虚空。
这样，从朵麦的喇钦那里受律戒的僧侣回到藏地法源卫藏，发展僧众；从上部阿里的大译师（宝贤）那里又将显密传播到卫藏，使佛教余火从下部复燃，从上部弘广。因此，和前弘期的阿阇梨希瓦措（寂护）和藏王松赞干布二人【15】及大修行者比丘桑跋婆（莲花生）于藏地恩情至大一样，在后弘期，喇钦（贡巴饶赛）、大译师（宝贤）、尊者阿底峡和益希奥（智光）叔侄很有恩德。另外，拉尊【16】益希奥将到泥婆罗朝拜圣地的东印度班智达达摩波罗（法护）请到阿里，以他为亲教师，向萨杜波罗、拘奈波罗和钵罗阇尼波罗等三人授近圆戒，讲说《毗奈耶经》。香雄的加维喜饶又从钵罗阇尼波罗那里受戒，前往泥婆罗向持律师折多迦罗学习毗奈耶修持法，并依止迦湿弥罗的阇尼那室利、迦湿弥罗的学者扎巴室利阇尼那、那罗摩提婆等人亦听闻《毗奈耶经》的讲授。此经由麻·格勒据哦哲译出。香雄·加维喜饶的弟子有班觉、香摩且·绛曲僧格等。拉德时期，喀且班钦（即迦湿弥罗学者达瓦恩噶——译者）来藏，译出《般若波罗蜜多经八千颂大疏》及其他许多经，麻译师格勒罗哲还译出因明类著作。当时，琼波·扎巴僧格弘传因明，称之为俄“旧因明师”（有人说是麻译师，有人说来自喀木）；从后来的俄·罗丹喜饶起，称作“新因明”，就何为纯正因明，有过各种争论，后来萨班著《正理宝藏》，纯洁了因明学。在奥德时期，布奈耶室利等。尤其在拉德的三个儿子时期，博通五明、正理的大班智达阿底峡被请来西藏，佛教得到最广泛的弘扬。
尊者阿底峡于往昔佛陀在世时期，转生为王舍城的嘉色桑姜喜恰长者，他此生转生圆满种姓的情况的：佛于火兔年入灭后一千八百一十五年火空海纪年结尾的水马�