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有关大师为文殊的化身，在共同的感觉中大师弘法利众的业绩情况等方面的记？，前文已作部分引述，《传授教诫之王经》中云：
“与‘止’相连的界处，
将建名‘噶’大宝刹，
将出名曰‘洛桑’者，
能聚清净众眷属；
建立十大法行流。
神殿大柱树叶形，
与我色身二尊前，
敬奉宝冠广献供，
按照佛经宣法音，
虔诚祈愿以悦声，
向我猛力祈祷后，
佛教千年住世中。”
《无垢天女请问经》中云：
“北方雪山山脉处，
具足净善地域中，
佛教正法将弘扬。”
《文殊根本续》中云：
“名首“（藏文）”字者＇84＇，
僧伽遍传颂，
显扬导师教，
彼时地上教，
衰败暗无光，
导师合意像，
能明不怀疑；
授记一切觉，
得我大菩提，
而成世间供，
使到三有边，
现勤密乘续，
当知其胜名。”
又，《摄真实经》中云：“当我寂灭时，于此地上空，汝（化身）以童子身，将作佛事业，斯时极喜寺，在于雪域中。”
有人认为是颂的前面字句授记的是世亲（此时佛教未大衰败，未庄严佛身），但虽然前三句合于婆苏完杜（藏文）＇85＇，可是后面的字句则不相合，故上述授记，除宗？巴大师，别无他指。又，姜洛坚达（藏文）云：
“持密业金刚，
自前善结缘，
洛桑扎巴者，
诸佛所化身，
持于学者身，
讲论显密义，
唯定成正觉；
印汉泥婆罗，
卫藏朵康地，
转生将众生，
引往解脱道，
文殊为本尊，
妙音加业印，
唯定成菩提；
广聚圣弟子。
又云：
“洛桑扎巴世无敌，”
释迦王前善发善心，
于此刹土弘显密，
此师往生天界时，
……”
又云：
“旺古山之山坡上，
宗摩顶之山坳中，
将聚无量僧伽众，
若云山名妙祥持。
卫藏朵康汉人地，
僧俗诸界皈依处，
村落寺院遍十方。
《父法》（《祖师问道语录》）中云：
“最后佛教之余火，
将由‘扎巴’复点燃。”
玛久拉仲（藏文）云：“女（索南坚赞）汝所问此菩萨，未来善缘第七佛（11善眼），现时菩萨志向大，藏地浊世邪行时，将出比丘‘扎 巴’者，于彼刹土作狮吼，镇伏违戒邪行者，使归清净佛法规， 创立宗规持佛礼，是为弘法大比丘；通达无边续部论，出示续海意趣要，满足有缘所化意。《国王清净遗嘱》（纯净无杂）中说：“此后广事供养者，比丘菩萨东方生，奉持密咒大瑜伽，（遍喜）名尾‘藏‘字此上士，复又改容＇89＇广承待，对此广作承侍者，皆为修善大圣人，对彼诸师当虔敬。”
对此遗嘱，洛扎巴、巴俄·祖拉陈瓦、康？巴（藏文）等噶举派诸师将 “东方生”改为“东南方生”，认为是对达布贡巴·崔臣宁布（藏文）的授记但这则授记与此师不合（未改容）；拉杰格本（藏文）等师曾修复拉萨大昭寺，广事供养，但这则授记亦与此师不合；另外，授记与钦师、达敦·洛桑扎巴等人的业绩亦不相合，故上面授记当指宗？巴大师。另外，也有所谓弥勒曾授记的说法，在显密经典和以往的论典中，处处有“洛桑”、“扎巴”，若把这一切都作为对宗？巴大师的授记，是极不适当的，必成过失；有人还说大师是弥勒的化身，有人依据大师降生时父母的梦兆说是密宗事部三？主的化身，《噶当书》中还另外罗列了许多，（玛久）拉仲曾说大师是“一切佛之化身”，如此等等，有多种说法。若尔，《大乘庄严经论》中则云：
“在彼无漏界，
无量佛相混，
事业亦相续。”
又云：
“往佛彼一切，
依一大证一，
事业合一常，
有情福享巨。”
这是说一切十应供之法性无别，多尊可化为一身，一身也可变化为多身，正如经中所说“有情不能以有情之自量去掌握”，普通有情是难以把握佛菩萨的证悟度量的。化身不定为一。因此，对于某为某之化身，或非为其化身之类的争议，很难下断语。此外，在伏藏等中也有许多有关大师的授记，宁玛派有时说大师是魔上师和善星比丘的化身，仁钦林巴（藏文）和多杰巴等师则谓在所谓掘自措那桑叶岩（（藏文），铜牛岩）和南杰合岩（ （藏文）霹雳岩）的伏藏文字中有是佛菩萨化身的授记，如此说法似真似假，难以置信，只能暂搁一边。这里引用有关大师的授记，其主要目的如下面将要提及的，是为了破斥一些愚人出于爱情的讥毁，断其追随所谓破斥者的恶流，使人们懂得彼等以虚假教言中伤大师的谬论。另外，大师从幼年起，一切做法符合大德举止，从心续生发贤善地道，故对他无需附和有些人罗列许多真假教言，比如对于萨罗诃（藏文）和米陀罗（藏文）等师，虽未列其事迹，但人们可知其贤善。大师的这些生平事迹，有人分为一百六十四事，有人摄为六条。总括起来，他出身于贤善种姓，以闻思修获得教证功德，尔后广做佛事，可归纳为此三方面，或亦可总结为外内密三种清净传纪。这里仅对大师生平作了扼要概括，其共同详传请阅克珠杰所著《宗？巴大师传·信仰津梁》等书，其非共同的传记亦阅克珠杰所著《宗？巴大师密传·宝穗》和妙音法王说著《宗？巴大师密传·祈愿篇》以及洛扎巴、多丹的教言等，即可知晓。
（八）言说依止著述和弟子，使事业之恒河水流永存情况。
大师一生业绩中最为殊胜的是他经三量伺察而写成的清净著述。其中，有开示从因乘学规依止善知识的情况到寂止胜观＇87＇、具足四大特点的广中本《菩提道次第广论》，是为佛宝之门、三藏之匙、一切修证之精要、汇合（龙树、无著）二大车轨师见解三水归一之秘诀、满足心愿的宝王贤善论述之大海仓；有听受于诸上师的教言一卷，或云三卷（《妙吉祥教言》原本藏与噶丹寺）；有开示果乘学规关于在短暂一生中即能正觉的方法的《密宗道次第广论》，是为一切续部之宝库；此二论结合，包罗了一补特伽罗不观待数劫即能正觉的方便法门。此二论之分支本，自论有开示藏地贤善见规的《善言藏论本释》；释论有显宗方面的《中论广释》、《菩提正道论》、《善说金鬘》等，密宗方面的《事师五十颂疏》、《根本堕罪论建立次第疏》、《能怖金刚二修法》、《护摩仪轨》、《吉祥集密不动金刚曼茶罗仪轨》、《四天女请问经疏》、《智金刚集论》、《集密圆满五次第座满面授文》及其直会文、《明灯论注释摄义》、《鲁厄巴传规胜乐法》、《现观升起次第大乐明论》、《初十日供养法》、《生圆次第导引文》、《智布巴传规身、现曼茶罗仪轨》、《五次第论注疏》、《根本续大疏》等，另有许多；零散言教；另有诸弟子笔录其语教的《修行法门录》、《生起次第录》、《金刚念诵法笔录》、《现观菩提双运法录》、《妙吉祥金刚及其曼茶罗仪轨》、《时轮经个品录》、《能怖金刚四十九法录》、