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欲求经义惑乱心，
故有现象随意生。”
智者德勒尼玛曾云：
“彼时黑品？魅动，
矫饰智者乌云布，
污蔑大德恶语雷，
轰鸣兼闪嫉妒电，
邪说火雨灭利乐。”
在当时这种情形中，个别真正遍知、班智达和智者，起初受带有偏见门徒、施主的劝请，虽先曾反驳过大师，但后来以教理思察后，信服大师语教，极为虔诚，是为利根之规；然而，也有人如萨迦班智达所说“蹄印痕中水易满”和“无大志者易自满”，对大师语教不作思察，遇之易喜，不久却弃，是为愚者之所为。前者，如曲结·喜饶仁钦虽曾用非有非无见的串习力对大师之见多作遮谴，但后来细阅大师的《善言金鬘》、《五次第明灯》等后，生起强烈信仰，做颂曰：
“汝心之日初升时，经教庄严莲池艳，自心傲慢睡莲合，深广智库＇119＇前祈愿。”“一切显密金刚乘，一切续部无上义，二种次第幻身等，无前善言库前礼。”
精通星算等学的主巴一切智白玛噶布（藏文）亦云：
“妙善水库世间中，
善慧日光汝遍施，
驱除此土愚氓暗，
如此师前勤顶礼；
彼与诸佛之功德，
用称衡量无轻重，
于汝五百之顶饰，
一切智前勤顶礼。”
曲果哇·加央喀切（藏文）当初亦不甚信仰大师，后来亦作颂说：“化身生地雪域东，……佛法之王宗喀巴。”他以如此学者善言使人折服，表明他公正中直的禀性。当时，一些公认的具足慧目的大喇嘛不染狡诈偏私污垢，虽未皈依格鲁派，却对格鲁派纯真信仰，常有颂扬，如遍知博东·乔列南杰（藏文）曾作颂曰：
“善智鹅王‘洛桑’尊，
击响‘扎巴’喉鼓者，
善言翅波王足前，
无畏蜂童作是言：
佛教之日落西山，
具智六足蜂悲痛，
邪说？？横行时，
说月‘洛桑扎巴’升。”
吉祥萨迦派大持教阿旺扎巴亦云：
“彼慧广大且宽广，
如同普贤之祈愿，
悦耳名称传三域，
圣教祥灯永光明。”
大司徒南杰扎巴（藏文）亦云：
“所知空中展慧翅，
‘洛桑扎巴’风力畏，
无畏大鹏王足前，
渴雨小鸟作是言：
佛教之日坠西山，
为繁圣教睡莲花，
播洒白光兔相月，
是汝‘洛桑扎巴’师；
龙树师徒利他逝，
中观正道无示时，
汝以金刚霹雳火，
摧毁增益石山堆。”
“‘洛桑’汝系第二佛，
汝之‘扎巴’大法鼓，
极高众智座中擂，
响彻周围丛山音，
亦为吾之耳庄严。”
噶玛·得银协巴（藏文）亦云：
“多闻智慧广虚空，
等持善妙满坛城，
纯洁名称光四射，
师友圆月彼殊胜。”
红帽系的却吉扎巴亦云：
“后来求学教印法，
师事萨迦诸贤哲，
智者洛桑扎巴祥，
弘扬显密圣教法。
彼等见地之特色，
以正直心观偏私，
遍离增离恶劣行。”
噶玛·牟觉多杰（藏文）亦云：
“在此北方佛陀教，出现部分邪行时，请作颂赞格鲁派，清除迷惑宗喀巴。”噶玛·旺秋多杰亦云：
“对此遍知遮族＇120＇教，
开示黄衣离边义，
请法世俗及胜义，
无实等师前敬礼；
新旧显密皆有记，
时时慈悲遍看护，
仅结法缘亦赐位，
无双师前勤顶礼；
遮罪性罪二种罪，
丝毫不染持戒规，
善良谨慎行四业，
顶礼贤正宗喀巴。”
噶举派的的旺秋坚赞亦云：
“具大智慧一切智，
善持智慧甘露瓶，
悦耳美名扬环宇，
文殊化身宗喀巴；
观其密乘次第论，
乃见藏地班智达，
显密诸论一切主，
真实信仰油然生。”
除此之外，精通萨迦派显密教法的遍知绒敦·麻维僧格（藏文）、大智者俄尔哇·衮噶桑布（藏文）等萨迦、止贡、噶玛、主巴、达垅等诸派系的智者们，亦对大师的深广智慧和无量功德生起真实信仰，极力称颂，奉献贡养花雨。并且，如智者阿旺扎巴所言：“汝之殊胜大传纪，远方人士亦显闻“，许多月程＇12＇方能抵达的东方摩诃支那（中国）皇帝听到大师盛名，亦派人来请大师，并献礼品。总之，在当时如萨迦班所说：”学者具德诸众生，不用召唤自汇集；具香鲜花虽然远，自有蜂群如云聚。“亦如年智（藏文）所说：”摩拉雅山？檀味，由风吹遍十方地。“开创格鲁派之规的宗喀巴大师在人们共同的觉受中，他珍爱佛教之宝，是对遍于无边虚空的众生如痛爱独子一般的大慈悲者；他专志于而谛双运等持和二次瑜伽，成为雪域千万学者和修行自在的顶饰宝；是按有缘所化各自的心思和根器次第，善以三藏佛语教诫置彼等于成熟解脱善道的大舵公，是于大乐法身空界以发心祈愿之贤善妙风所引殊胜色身游戏日月轮时时放射无量光芒者。因此，他所开创的善规，是永除衰、病等能作痛苦和医治我见、烦恼等所作白翳、夜盲的良药，是拯救人出脱轮回苦海、引往殊胜大城的舟辑，即赐给一切利乐妙汇的如意宝王，若以抛弃偏袒歪曲心的智慧如持色吉祥草尖思察谙习，对其语教日怙，则失误的微细云尖无法障蔽，见其与佛之教言无别，深获定信，信仰之百辫莲花将会盛开。
注释：
＇1＇慧称：宗喀巴大师本名洛桑扎巴的意译。
＇2＇须弥：即须弥山，或意译为妙高山。
＇3＇绛（藏文）：今云南丽江一带。
＇4＇贡卧（藏文）：地望待考，疑在中国南部。
＇5＇二障：烦恼障和所知障。
＇6＇马口火：原指佛家所说南海中一烈马口中所喷火焰，此处比喻八苦等。
＇7＇薄伽梵世尊：释迦牟尼的尊称之一。
＇8＇？巴山（藏文）：今西藏达孜县境内噶丹寺所在山名。
＇9＇杨柳宫：金刚手菩萨和多闻天子所居宫殿。
＇10＇宿月上弦第二满曰：即藏历十月初十日。但一般认为宗喀巴降生于？宿月下弦第二满日，即藏历十月二十五日。对此，周加巷的《宗喀巴大师传》已有评说。此外，作者还引由了时论历和韵律历（元音术数）的说法，文字深奥难懂，但无实际意义，故译时从略。
＇11＇主峰：指两下臂的尺骨和桡骨、两小腿的胫骨和腓骨。此四骨在四肢骨骼中尊如主人、形为剑锋，故名主峰。
＇12＇五处：指身体中的顶间、喉间、心间、脐间和密处五个部位。即藏密所谓五轮处。正文中以下数处表意不清。
＇13＇称王：暗指宗喀巴，大师名洛桑扎巴，意译“慧称”。
＇14＇红黑能怖三金刚：指欢喜金刚、金刚手和能怖金刚。能怖金刚亦译为大威德金刚、怖畏金刚、阎曼德迦、焰摩敌等。
＇15＇优婆离：佛之大弟子之一。
＇16＇拂尘洲：罗刹鬼生聚之地。全颂说宗喀巴具有优婆离的威仪，寂天的清静律仪、莲花生的咒术，一切佛教敌人见之畏慑。
＇17＇意乐加行：指思想和行为。
＇18＇二无：指无闻和无思。
＇19＇那：原文仅有前四字，无“那”字，似误。
＇20＇六庄严二胜：六庄严（或译六严）指龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法称等六大论师；二胜指功德光和释迦光二戒律师。
＇21＇十六尊者：受释迦牟尼之命，长久住世住持佛教的十六罗汉，即为因竭陀、阿氏多、伐那婆斯、迦里迦、伐阇罗佛多、跋陀罗、迦罗迦、跋梨堕阇、罗沽拉、罗怙罗、注茶半托迦、宾度罗跋罗堕、摩诃半托迦、那迦希、苏频陀及阿秘特，皆称尊者，故名十六尊者。
＇22＇结缘所法：仅听数座经文讲授，结下法缘，并不作广大听受。
＇23＇通人冠；佛教学者的专用帽，故亦称学者帽，帽顶尖长，左右有飘带。
＇24＇因未遇缘：据周加巷《宗喀巴大师传》，宗喀巴去布达拉后因绛孜哇寿腊高迈，法眷又劝请速归而启程反藏，宗喀巴未能如愿听受集论。
＇25＇《名言成就论》：布顿等师作《宝鬘论》（藏文）。
＇26＇四沙门法：骂不还口，恕不还怒，打不还手和寻过不还报。
＇27＇觉丹措钦布（藏文）：法尊《宗喀巴大师传》中作寺名，郭和卿译《至尊宗喀巴大师传》中作克什米尔班智达释迦室利坝扎的戒师传承的大僧会。
＇28＇吉增措巴（藏文）：法尊作寺名，郭和卿作“切章僧团”，引书同＇27＇。
＇29＇二僧团：指觉丹措钦布和吉增措巴。
＇30＇积静：积福德资粮，净治一切罪恶。
＇31＇三十七道品：即指四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道等三十七菩提分法。
＇32＇十般若波罗蜜多：指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；方便、愿、力、智等次第证得十地果位之道。
＇33＇定离成就：依大乘发心，无疑出离，证成无上菩提，以此成就二利事业。
＇34＇无学道：五道之一，五道即资粮道、加行道、见道、修道和无学道。其中无学道指究竟三乘之断证功德，得声闻、独觉和佛果者。
＇35＇如言：本节引文颇多，但未言出处，疑均为大师所著《三宝加行话语》（藏文）中语。
＇36＇七因果：指发大乘菩提心的七支要诀：知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐和发菩提心。
＇37＇六度：指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
＇38＇菩萨地与庄严经：指无著的《菩萨地戒品》（藏文）和弥勒的《庄严经论》（藏文）。
＇39＇四摄事：菩萨摄持众生的四种方法：一，布施摄，即随愿布施法、财；二爱语摄，即以善言慰藉；三、利行摄，即随顺众生意乐行利益事；四、同事摄，即随顺众生意乐，同其所作使得利益。
＇40＇其他的论：指《五部