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上密院（200人），是曾为喜饶僧格弟子的后藏乃宁巴·贡噶顿珠所建。当贡噶顿珠被迎请为下密院的上师时，梦中梦见拉赫拉毛（藏文）之间铺着罗幔，故未去就任下密院的上师，而前往卫地上部讲授密续，摄集许多弟子，建立了下密院。贡噶顿珠年六十八岁时去世，两年后，寺院依次由甲玛·拉旺仁钦、曲丹洛追、班钦·索南扎巴的呢个为上师，光大密续的讲闻。
卫如的蔡（藏文）、甲（藏文）、止（藏文）三地中蔡地区格鲁派弘传情况。卫地下部吉雪（ ）诸寺中，最主要的是名扬四海的吉祥哲蚌寺（7000人），由妙音法王扎西贝丹创建于火猴年＇4＇。妙音法王据说是那波决巴和泥加哇拉蘘的转世。是多闻子的化身噶哇多杰宣巴的后裔，生于桑耶地区。在泽塘寺出家为僧，入桑浦寺从涅贵仁散、丹玛·官僧学习般若、因明学。在觉隆寺从堪钦噶哇学习律法、《俱舍论》。续赴噶丹寺，依止宗喀巴师徒受比丘戒，并学习显密次第等无量经论。妙音法王心智十分聪慧，宗喀巴大师无论讲授何法，闻后就能通达，遂成为精通显密的学者。在扎西多卡（藏文）宗喀巴大师吩咐妙音法王和法王乃乌宗巴·南喀桑波二师建造哲蚌寺，妙音法王因而赴乃乌日喀（藏文）居住。一晚梦见格浦大山（藏文）前的达尔本平地（藏文）上，出现一位自称是“南德盖波”者（藏文），向妙音法王说道：“你若于此谷建造寺院，我将奉献五千僧人。”妙音法王遂进入谷中，看见许多说是“受用的池子”。另见朗钦山梁（藏文）的一水池旁住着杰仁波且＇5＇，告诉妙音法王说“这是闻思池”。一晚妙音法王又梦见很多人未能度过一条大河，遂生慈悲之心，跳入河中，游向彼岸以救助众人，时河上出现一座桥梁，使所有的人度过河流。妙音法王梦中不断出现殊胜征兆，之后按宗喀巴大师的亲自指示而举行摩睺罗迦明点等仪式，法王与供施双方共同创建寺院，制定学院之规，共建七札仓。哲蚌寺成为从四方广展智慧之翅，并发出嘉言妙音的聪慧清净者大海般的会集处。及十万经论光芒照射，使三学之轮圆满的千万善巧成就师的源地。妙音法王自任全寺住持，常宣讲显宗八部经论合注（藏文）。从此拉萨祈愿大法会的主要活动事项由哲蚌寺主持，至今如此。简言这位法王的行传，则是心中能记忆一百一十八部经典的学者，行持三戒而从不逾越的清净大德，行密集、胜乐、怖畏三尊等的修念，尤其念诵六字观音咒达两亿多次，亲见本尊、上师的容貌，获空乐无二的圆满次第，证得鼻中无色气息，且获得神通等成为殊胜成就师。妙音法王的弟子有木真哇、年波·释迦坚赞、扎哇·谢热仁钦等多人，分别主持各个札仓。妙音法王一生广弘讲闻如同夏海满溢，享年七十三岁。
之后，哲蚌寺法座由宗喀巴亲传弟子藏妥巴·贝丹僧格继任，曾亲见霞巴日的容貌，弟子有拉日哇香恩·洛任和喇嘛文巴坚栋则热巴坚（念诵“默则玛”，（藏文））等。其后由《般若总义广论》的作者多康共日哇·仁钦绛曲、恩波·洛桑尼玛、传授许多灌顶教授的多麦绒波巴·洛桑扎、彭域巴年波·释迦仁钦、热绛巴毛兰贝、察巴·列巴曲觉等依次担任法座。列巴曲觉依止哇索哇等大德，亲见文殊菩萨，文殊赞曰：“有你这般智慧，诚为可喜。”故通称其为嘉央噶洛＇6＇。继藏妥巴·永丹嘉措任法座，其从居巴·敬贝、扎巴桑波受此比丘戒，从哇索法王、哲蚌寺的贝洛、益西桑波和夏尔孜·谢迥洛追等闻法，成为善巧，曾以十部经论参与游学辩经。
藏妥巴之后，由哲蚌寺活佛等二世达赖喇嘛格敦嘉措央金协巴多杰任法座。格敦嘉措生于后藏达那（藏文）地方，是原居多康，后迁到后藏居住的伸东达玛的后裔宁玛派咒师贡坚巴之子。格敦嘉措幼时，从父亲处学习了很多宁玛派教法。十二岁时，在札什伦布寺从班钦·隆任嘉措受居士戒，依止乃宁仁波且出家为僧。十六岁时，修供妙音天女而使智慧无碍。二十一岁时，在哲蚌寺从乃宁·贡噶格勒、嘉央噶洛受比丘戒，依止亲教师、轨范师及赤钦·益西桑波、藏·永丹嘉措、札什伦布寺的班钦·益西孜摩、诺桑嘉措广闻佛法。建曲科加梅朵塘寺（藏文），以迥波东所传“二十八旺莫”之主尊德玛止为护法神。三十八岁、四十三岁、五十二岁时，逐次任札什伦布寺、哲蚌寺、色拉寺法台。从仁蚌巴统治吉雪时起，除桑浦寺僧人和噶玛派僧人外，十九年间未让色拉、哲蚌寺僧人参加拉萨大祈愿法会，后经格敦嘉措的请求，二寺僧众从火牛年起又开始参加法会。格敦嘉措的著作有《现观庄严论释》、《入中论释》、《究竟一乘宝性论释》、《辨了义不了义释》、《文殊名称经释》及因明、律学方面的释论，尚有本尊法王修法类、宁玛古日息扎（藏文）等多种。格敦嘉措的弟子有班钦·索南扎巴、桑浦·却拉沃色、强孜巴·曲郡嘉措、夏尔巴·官达、止寺的而法门、加色谢热浦等人，水虎年三月初八日格敦嘉措去世，时年六十八岁。
继由班钦·索南扎巴任哲蚌寺法座。之后是佛王第三世索南嘉措，生于东隆孜康（藏文），是玛仁钦却的后裔南加扎巴之子。年四岁时，在哲蚌寺从索南扎巴受居士戒，七岁时又从索南扎巴受沙弥戒。十一岁任哲蚌寺法台，十六岁任色拉寺法台。赴俄（藏文）、达、涅等地宣讲佛法。依止亲教师、桑浦朗堆巴、夏孜·列顿巴、帕德译师、俄然巴·格扎等人聆听佛法。二十二岁时，从噶丹寺离任法台德瓦坚受比丘戒。土龙年建彭德勒显林（藏文），并于此观修尊胜佛母陀罗尼。后因在此寺中进行索南嘉措和阿勒坦汗的长寿仪轨被称为南加林（藏文）。从前，忽必烈给八思巴大献供养，最后一次献黑缎七匹和白缎一匹，时八思预言道：“自今过七代后，我名为“水”，你名为‘黄金’时，我们将会相见。”＇7＇按此授记般，索南嘉措年三十五岁的火牛年受到蒙古土默特阿勒坦汗的迎请。索南嘉措受邀前往青海时，官扎西热丹等欢送至热振，上师官员二人（藏文）互道佛法吉祥上师足莲永住等祝福之语。索南嘉措经上下霍尔区、年措（藏文）、阿揉（（藏文）指黄河阿柔滩）等地前往，汗王派遣三批使团前去迎接。虎年五月行至青海湖西南地方（霍洛奇亦来拜见），在黄河之滨的恰卜恰与阿勒坦汗相会。阿勒坦汗给索南嘉措上尊号云：“达赖喇嘛瓦齐尔达喇”（藏文），并于该地建大乘佛法轮寺（现已不存）。继索南嘉措赴康区昌都等地广宣佛法。之后，又经理塘、安多宗喀巴塔尔寺（水羊年）、夏琼寺、丹斗寺、佐摩喀、炳灵寺到达内蒙呼和浩特，于边鄙地区普降法雨，亦受到汉皇（万里）等的无比尊崇。因蒙古汗王献银帐之缘，于土鼠年角宿月二十六日去世，时年四十六岁。
继由第四世达赖安乐法王永丹嘉措任哲蚌寺法座。永丹嘉措土牛年生于蒙古地方，属转威武圣轮的成吉思汗家族，族氏似同大地，是父系为白天神后裔及母系血统亦十分高贵的苏密太吉之子。从三岁起就在蒙古地方广行利乐佛法众生的事业。十五岁时，被迎至西藏卫地，从卸任噶丹法台桑杰仁钦、噶丹法台格敦坚赞出家为僧，继任色拉、哲蚌寺法台。依止班禅·洛桑曲坚、噶丹法台、卸任法台、斯康岗活佛等学习显密纯净教法。赴俄、达等地和后藏地区弘法，复返卫地。二十二岁时，后藏军队攻入卫地，永丹嘉措以驱魔食子法平息战争，故被称为“威力海”（藏文）。二十六岁从班禅受比丘戒，广宣佛法，利乐有情。火龙年十二月五日去世，时年二十八岁。永丹嘉措之后，由班禅·洛桑曲杰坚赞贝桑波从火蛇年至金鸡年间任色拉、哲蚌寺法台。
继为第五世达赖洛桑嘉措。五世达赖是雅隆琼结人，据传是萨贺尔王（属索霍尔（藏文））的后裔，父名董度热丹。年六岁时，入哲蚌寺，向班禅活佛献出发新，登色拉、哲蚌寺法座。八岁从班禅受沙弥戒，二十二时，按“下律传承”受比丘戒，成为教法之王。依赤·官却曲培学习五部大论，从昌仓哇受听《甘珠尔》、医疗教决。虽身为全藏区的大教主（藏文），但无门派之见，在帕邦卡依见觉伦珠受听了许多新旧密法，尤其是索尔法界、自我解脱、后续（藏文）等法。从伏藏主林巴受听修法八部、“玉妥精义甘露瓶”等的灌顶教决、及新旧伏藏法，从门卓·才旺顿珠师徒学习嵌字诗、音韵、元音术数、文法、尺度研究等，从董波·顿珠旺加学习浦派历算，从而成为通达新旧显密及十明学的大学者。三十五岁时，受汉地文殊皇帝顺治的迎请赴内地，行广利教众的事业。返回西藏后，从佛法和财物两方面大行善业。五世达赖对一切新旧密的修持均达究竟，六十一岁复受班钦·释迦室所传律仪，并将此传承授予章嘉活佛等人。另其他史书中言五世达赖“通达新旧密法，尤其对宁玛派教法的修持，已达究竟，六十岁复受上部律传的沙弥、比丘戒”。五世达赖生平著述无量，外部类有诗歌、历算、寺规、史书、祈愿、赞颂、许多人物传记、中观、般若、俱舍、戒律、道次第类及红阎罗、枳布五尊的修坛、不动佛修法、厌胜咒力（藏文）等宁玛派的众法及护摩仪轨、本尊、护法的修法：秘密类有与三根本神真实相会及“妙音女二十四尊钥匙“等二函。弟子有班禅·洛桑 益西和章嘉活佛阿旺曲丹、嘉木样协贝多杰等众人。五世达赖终年六十一岁。
之后，由第六世达赖仓央嘉措任哲蚌寺法座，其为宁仁伏藏师班玛林巴的后裔。从班禅大师受沙弥戒，莅临法座。因整个藏区的福份衰败，仓央嘉措至大寺札什伦布寺复将所受戒律退还给班禅大师。仓央嘉措主政时，因拉藏汗与等斯阿卫（藏文）间意愿相违故，拉藏汗于是杀死了第巴的一些随从，如同上述第巴放逐了拉藏汗，从而引起战争，第斯被杀。后仓央嘉措被迎往汉地时，途中于青海湖旁去世。
继由持白莲者阿旺益西嘉措任法座，是坝尔康绒卡盖（藏文）地方人，往于拉萨药王山，为持律大德，戒香飘溢四方。如前文所述，不久左旗觉若特皇太吉（藏文）派策凌敦多布、斗盖扎萨克等五名军官率准噶尔军队进入卫藏，准噶尔军队返回后 ，第七世达赖格桑嘉措进入西藏，时班盖增巴（藏文）被迎往内地＇