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马祖的大弟子百丈，那个被捏著鼻子喊救命的小和尚，大澈大悟以后，也升座教导弟子，有百丈上堂句，这是很有名的。大家翻翻指月录，能把他那几句印在心里，你就可以说：我即是佛，自他不二，生佛平等了。百丈还有一个下堂句，也含蓄甚深悲心。一个真正说法的人，是可以唤醒别人原本的心态的，是可以使人的无师智、自然智当下发露，而展现出生命的光芒的。百丈说法的上堂句是：
灵光独耀──只有一片光明，没有别的。
迥脱根尘──六根六尘与我无关。
体露真常──我的生命的当体就是永恒、就是真实。
不拘文字──这些文字不足以拘限。
心性无染──只要我的心、我的本心、自性，不被污染的话。
本自圆成──本来自己就是圆满、成功的。
但离妄缘──只要你不黑白（乱）想。
即如如佛──便跟佛一样。
这叫上堂句。你看说得多么真实，没有废话。
百丈还有个下堂句更绝，什么是百丈下堂句？他每次讲话完毕以后，等大家都散去时，他突然又招呼，喊道：各位！大众闻听回头时，百丈问：是什么？
是什么？这三个字就叫下堂句。为什么问这句话呢？消耗了老和尚半天的精神，每个人接受他的启发，心灵引起共鸣，这个心态多好，只要留意一下，很清醒，没有睡著，但是确实是已经离念了。那个时候的心态已经没有念头，纵然想来个妄想，妄想也起不来了。当他一问：是什么？你只要自己一观心就知道了，只要保持这个心态就已尽修行之能事了。语言文字顶多是指月的手指，并不是月亮本身。
可惜古人与今人大同小异，当百丈问‘是什么’时，大家有的看脚下：我该没有踩到狗大便吧！有的看旁边猜想：可能是谁掉了钱吧！谁捡到是谁的，都养成向外寻觅的习惯。如果你是习惯于秒秒观心，时时内观，那你就跟怀让大师一样，回答‘说似一物即不中’了，你就马上知道应该保任了。
五、什么是参禅的大根器？
真理是一般的，是普遍的，不是特殊的，不是局部性的，没有什么难懂，而且也勿须用懂。各位都具备参禅的根器，什么是大根器？大信心、大诚恳、大尊敬便是。
我们经常讲诚、敬、信、行，大家以为说诚就是有求必应，心诚则灵，不是！诚就是纯一。我们读书经，说‘文王纯亦不已’。大禹谟‘危、微、精、一、中’就是诚，诚就是全感情、全理智、全人格、全生命的投入。
什么是敬？不是说每天拜拜，洋洋乎如在其上，敬神如神在，不是这回事。敬是不散漫、不随便、不吊儿郎当、不马马虎虎，简单地讲就是很认真、很庄重。如果大家认为嬉笑怒骂、讲笑话、骂大街就是禅，吃狗肉、饮烧酒就是禅，那是变调的禅，绝不是常态的禅。
道济禅师表现的禅是变调的、是降Ｄ调，失去Ｃ调的庄严华丽，不足为法。所以真正的禅是要敬，敬就是不放逸、不散漫、不吊儿郎当，很认真、很庄敬。
讲到信，若对于自己亲身体验的、深深感受到的、深得我心又深入我心的法，而不抱定‘只此一事实，余二皆非真’的坚固信念，这叫信不具。不信就是不相应，就是无缘，修学就不能够成功。
什么叫做行？古人说：说食不饱。你到我家来玩，我正在吃饭，我问你：吃饭没有？你说：吃过。其实你没吃饭，那我坐在那儿吃饭，你在那儿等，结果你就流口水，我吃得很饱，你还是肚子饿，这就是说食不饱，你说吃了，那并没有饱。所以你要想得到法的利益，一定要行，不但要行，还要发为正行。
有很多人一谈到禅，就联想到指月录那么难懂。那些不是要你懂的！是要你悟。我已经给你们割破了一个谜题──庭前柏树子，大家明白了吧！它是引发、激起你契合佛法的心态，而不是给你什么知识。什么是祖师西来意？讲一番道理，对你有什么用？没有用的。
禅学研究会成立已经两年，我看在座的各位，每个人都是福智具足，都是大菩萨相。也许你谦虚地说：我不敢！没有什么不敢，菩萨就是人，菩萨跟人不同的就是无私无我、大慈大悲而已。
各位有很高的学历，有很丰富的同情心，各位也都决心追求真实，现在有很多光明磊落的朋友来和我们一齐同见同行，今天的成果已在许多会友们的心地上显现出来了，我今天有机会跟各位报告一下禅的一般概念，非常高兴。我们大家共同来参学安祥禅，什么叫参？参就是参详，参就是商量，我非常乐意跟各位共同来参详。愿大家都达到生命的圆满。
谢谢各位！