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所以这唯识讲的是非常之细，唯识是佛经里面的心理学，你要是看唯识的经论，这大学里面心理学系讲的那些东西你就不屑一看，你决定看不下去。佛经讲心理讲得微细，讲得太好了。你明了之后全是幻相，佛讲“一切有为法，如梦幻泡影”，这影像是泡影，这相非常微细。知道之后才晓得，原来我们见色闻声是有这样复杂的一个程式，绝对不是简单的。眼能见不能分别、不能执着，所以见色闻声谁分别？第六意识。谁执着？末那识，这是第七识。谁负责记忆把东西记住？阿赖耶识，阿赖耶识是资料室，统储藏在里头。你要把它调出来，它的速度很快，譬如我们见到这个人，第二次见到，为什么还是他？里头有档案。阿赖耶识有档案，这边见到，那边档案调出来对照一下，是他没错。很复杂，程序很复杂，但是速度太快，速度快得惊人。这讲到佛教心理学，法相是讲心理学。
“经云：远物近物，虽皆影现，影不随物，而有远近”。确实我们对于所有物相有远距离的，有近在眼前的，就像照相机一样，镜头一打开远近统统照进去。影不随物，物是外面的物相，影是你照下来的，有没有随物？不随物，跟它不相关。可是你在你画面里面也能看到远近，你有这个感触，这个感触是妄念，也都不是真实的。佛给我们说这些现象，只有一个目的，你了解之后，你自然会放下。真正觉悟的不用妄心，妄心是什么？分别执着是妄心，起心动念也是妄心，那个太难。不起心、不动念非常非常之难，那是法身菩萨才证得。在十法界里面都是用的意识心，四圣法界用得正，这是我们要学习的。为什么用得正？就是老实、听话，听佛菩萨的话完全依教修行，这就是用得正。经典里面给我们所讲的理论是正知正见，戒律里面给我们定的那些条律那是正行，正语、正行。教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是正语；正行是不杀生、不偷盗、不邪行、不贪、不瞋、不痴，正行。这十条都能做到，做到圆满，给诸位说，就成佛了。
纲领只有十句，十句里头，每一句里面都含摄其他的九句，就变成一百句。一百句里面，每一句又包含其他的九十九句，就跟前面讲的，一微尘里头有法界，重重无尽。所以菩萨的细行就八万四千，八万四千从哪里来的？十善业，十善业一展开八万四千细行，那就圆满。我们现在开始修就学十条，十条修好的时候就发展成一百条，每一条里头都有十条，重重无尽。只有八万四千吗？不止，佛讲到八万四千后头不讲，你自己就知道，重重无尽！我们明白这个道理，你就晓得，《弟子规》一百一十三桩事情，是不是只有一百一十三桩？不止，每一桩事情里面都有一百一十三桩。你明白这个道理，在这上下功夫，你才能成为圣人。如果你只知道这一百一十三桩，不能在这一桩事情里面，把它展开活活泼泼应用在生活当中，你没智慧。你在这个社会勉勉强强说，你是个好人，不是君子。君子举一反三，闻一知十，给你说一桩，一桩里面就懂得十桩，那是君子。贤人更了不起，到圣人才圆满。
这是我们看古圣先贤、看佛说法，看祖师大德讲经，你看人家那些注解很简单，点到为止。可是在现在人不行，古人那种点到为止，我们看不懂，不知道他在说什么，一定要啰嗦，一定要细说。佛陀在世的时候，有没有需要去讲经？不需要讲，经上记的就是佛讲的，还用得着解释吗？所以听众一听全明白。可见得这根性也是一代不如一代，什么原因？社会是一代比一代复杂。这是现在人讲进步，一代比一代进步，进步太快人头脑都糊涂了。从前不进步的时候头脑清醒，为什么？他没那么多拉杂东西。现在你说头脑装多少？每天看电视、看网路、看报纸、看杂志，你看那个头脑多复杂。在过去社会里头全没有，我们是乡下人，生长在乡村，乡下人只知道什么？真的，古人讲的日出而作、日没而息，问他什么都不知道，他头脑很单纯，所以人很老实。读书人讲的话都相信，对读书人非常尊重，学过圣贤之道，士农工商无形当中形成了阶级。读书人虽然物质环境很贫乏，你看穷秀才，但是很有地位，在社会上大家都对他非常尊重，听他的。所有争论，在以前没有警察也没有这些法官，农村里面有争执发生问题，怎么样？找个念书人评评理，他说了算，没有人不服的，社会才能安定，天下太平。现在知识爆炸，天下大乱，我们细心去回顾，冷静的观察你全看到了。
再看底下一段第七，“因无限。谓往昔因中，称法界性，修无量殊胜之因，故今得果，妙用无边”。这个因不是别的因，是讲你修行的因。我们今天遇到佛法，遇到之后能生欢喜心，能发心学习，锲而不舍，过去的因厚！不是一生一世，叫往昔因中。你所修学的都称法界性，圣贤的教诲，佛菩萨的开示都是从性德里面流出来的，佛菩萨讲经完全是从自性当中流出来。这个意思一般人很难懂，我们现在人跟人谈话，在日常生活当中，起心动念不是从自性，法界性是自性，不是从自性，从哪里？从意识。意识是什么？我们去思考这该怎么讲、该怎么做，都通过思考。思考是第六意识、第七识，第七识执着，与我有没有利益，这是第七识，所以它不称性。称性的人，起心动念没有自己就称性，有自己就不称性，为什么？末那识在里头，它在里面做障碍。没有末那的时候，那起心动念是大公无私，他为一切众生去想，为一切众生去做，绝对没有自己丝毫利益在里头。有自己丝毫利益在里面，夹杂着末那识，这就是从情识里面生出来的。我们从情识就是阿赖耶识里头生出来妄心，不是真心，真心是自性。
所以修无量殊胜之因，生生世世，任何一个成佛的不是一生成就的。惠能大师一生怎么那么轻而易举，几句话之下就能大彻大悟，就明心见性。什么原因？过去生生世世修得多，这一世他成熟了。就像花果，我们在果园里面看到果实熟了，长熟了你才去采它；没熟的，没熟再过几天，等它熟了你才采它，都要通过时间，无量因缘。我们看到惠能，他成熟了不稀奇；我们还要通过多生多世，也会像惠能大师一样出现。但是我们不要走那个弯路，那个真是弯路不是直路，到西方极乐世界成就是直路，绝不走弯路。无论过去生中我们修的因是浅还是深，都不要去管它，碰到净土抓住这个法门，就是抓住阿弥陀佛，最要紧。知道这些世间一切法如梦幻泡影，不是真的，你就不要再想它，不要再执着它，有很好，没有也很好，你就得大自在。丢掉了，别人用，好，东西总得有人用，他用我用不是一样的吗？何必一定要我执着？你的心量就拓开了。如果这些理事你不搞清楚、不搞明白，很不容易放下；清楚、明白了，放下太简单！
现在我们晓得，最要紧的没有别的，救地球重要，往生比救地球还重要。应该是什么？把往生摆在第一，救地球摆在第二，对了。救度一切苦难众生，我们自己救不了自己，还能救人吗？自己怎么救自己？只要心里有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛，口不重要，心最重要，真有阿弥陀佛就救了，你这一生当中决定得生。除阿弥陀佛之外，什么都放下，“凡所有相皆是虚妄”，然后我们才真正能做到随缘妙用。随缘妙用是什么？随缘不变，能随一切众生缘。不变的是什么？阿弥陀佛，如如不动，心里只有阿弥陀佛，其他东西装不进去，这叫随缘妙用。威仪有则，那就是我们今天学六和敬，威仪有则做给别人看的，希望大家回头是岸。从哪里回头？从迷惑颠倒回头，从错误回头，转恶为善，转迷为悟，我们做给他看。做的方法没有别的，只要把《弟子规》做出来，《感应篇》做出来，就是好榜样。就能够救这个社会、救这些苦难众生，就能够拯救地球。六和敬里面，身同住、口无诤、意同悦，那是要做出样子出来的，这三条就是四德里所讲的威仪有则。我们身体怎么做？随时随地养成这个习惯，真正的、真诚的热爱一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，帮助一切众生，我们起心动念、所作所为都是在帮助一切众生，没有为自己。
为自己，这一念真诚心随时可以往生，因为你对世间没有留恋，就随时能往生。念佛功夫念到这里是纯熟了，在净宗里面讲你是根熟众生，这决定往生的。我们还有缘分，我们迟几天走没有关系，希望大家看到这个好样子能回头，这样就好。为什么？众生跟我们是一体，不辜负阿弥陀佛普度众生的大愿，这个我们要想到。我们在这个世界多住几天，是帮助阿弥陀佛接引大众，这个工作做圆满，什么叫圆满？你住在这个地方没用处，大家不相信，不听你这一套就缘没有了，这个时候可以走。还有一个人能相信、能发愿，佛氏门中不舍一人，为这一个人我也多住几天；一个都没有了可以走了，没有多住的必要。因无限要懂得。我们今天发这个愿，真诚的愿、恳切的愿，非去不可！我告诉你，你今天修这殊胜的因是圆满的因，过去生中修得少，你这一念就补足了。所以法无定法，可增可减，如果对这个世间一念贪着，还不想去的话，你这个因马上又少了，又减少了，念头恳切的话立刻就增加，加减乘除，不是定法。不要怀疑，大概我过去修的殊胜因少，没有人那么多，你要是常常想这个，愈想愈少，为什么？念头，一切法从心想生。听明白这个道理，不要有负面的思想，有负面的思想你就堕落在负面，有正面的思想你就提升成正面。记住一切法从心想生，没有先后，没有多少，一念坚定圆满具足，要明白这个道理。谁搞清楚了、谁明白了，信愿成就他就具足。
而且往生品位，善导大师说得好，“四土九品总在遇缘不同”，你看这句话说得多好，与过去修因有没有关系？没关系。总在你这一生遇缘不一样，你要遇到的缘好，有善知识把这个事情讲清楚、讲明白，你一下就提升。我们今天遇的缘可不得了，佛法在中国几千年，人家都没遇到，什么缘？夏莲居给我们会集的这部经，民国年间才搞成的，这个缘多殊胜。五种原译本的集大成，肯定度化末法九千年的众生，就靠这个本子。第二个，遇到黄念祖老居士，你看作这个注解作得多好，这本注解作完没多久他就走了，这个缘是稀�