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它有圆心，现在几何里讲的圆。所以佛法用圆来做标志，这个意思很深，圆周是有、是动的，圆心是无、是空的。几何里的点找不到，有没有点？肯定有。点是什么样子？没有形相，它是个抽象的概念，它真的有，但是什么也没有，这妙！所以佛用法轮做mark、做标志，它取这个意思，只有这个图才能够显示“空有不二”。这代表圆满的意思。第二个意思“具德”，它有毂，中心，我们叫毂辘。它有辐，辐是从圆的当中，轮子它有很多辐条，这个称之为辐。外面，辋是圆周，是外面轮子是圆周。这是具德的意思，它一样都不缺少，“悉皆具故”，样样具足，这个轮相才圆满。第三个它“有用”，“摧辗惑障故”，这是用在佛法上的，迷惑、业障它能够把它摧辗，破除掉。取这个就是它能帮助众生断烦恼，能帮助众生开智慧，除去迷惑、除去烦恼障碍，有这个意思。第四“转动之义”。现在这个世间，整个科学都靠轮在那里转动，轮要不动了，什么都没有了，轮最大的作用就是转动，“谓从此向彼，即从佛至众生，亦从彼向此，即从众生至佛果”，这转动。佛教导我们，我们能信、能解、能行、能证，最后我们成佛了，他教我们是他到我们这里，我们成佛之后是我们回归到他那里，生佛不二。这两句请法，请转法轮。
我们再看后面这两句，“常以法音，觉诸世间”。从这一句开始，“从此句下”一直到“于此中下，而现灭度”以前，这都是第七转法轮的相，都是讲这个。一直到这一品的终了，全是说的释迦牟尼佛这一生在世间教化众生的事迹，这句是总说，“常以法音，觉诸世间”。这个法音，我们记住贤首国师的解释，教法、理法、行法、果法，这就是大乘教所说的，说得再多不外乎这四大类。给我们介绍阿弥陀佛、介绍西方极乐世界，那是果法，希望我们明了之后真正修行证果，佛的教学才算是圆满，才算真正达到目的。这两句是教学的总纲，我们看下面的解释，“法音者，广指如来教法，不局限于言语音声”，因为佛的一举一动都在说法，会的人都开悟了。这个地方说得好，“盖世尊说法，乃尘说，刹说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也”，这个意思要懂。这些经文我们过去学习很困惑，都以为尘说、刹说都是比喻，我们都是这样去体会。现在我们明白了，世尊教学的对象不仅仅是人间，虽然示现在人间，他的教学范围还是遍法界虚空界。尘，这是最微小的，一微尘现在我们知道，《华严经》上说的，一微尘里面有遍法界虚空界的信息。它像一个发射台一样，它能把它的信息发出去，它也能够收集遍法界虚空界所有微尘里头的信息，好像一个电子网路一样，尘说。利益哪一类的众生？微尘里头有世界，那个世界跟我们外面这个大世界无二无别，那个世界里面有佛、有菩萨、有一切众生。佛的一微尘、佛的一毛孔，把这些信息传到那边去，微尘世界里面众生接收之后，他也能开悟、也能成佛，不可思议的境界。尘最小，刹是最大，我们今天讲尘是微观世界，刹是宏观世界。现在的物理学家就向这两个方向发展，一个是专门研究太空物理，一个从最小的尘说，量子力学，向这两端发展，都有相当可观的成就。我们现在才晓得佛经上尘说、刹说是这么回事情。
“炽然说”，佛很热心、很慈悲，没有疲倦，《华严经》上说“无有疲厌”，没有厌倦、没有疲劳。只要是帮助众生觉悟，众生觉悟他就离苦，苦是从迷惑来的，觉悟了，他不迷了，起心动念、言语造作都能得其正，苦就离开了，灾难就没有了。一切法真的是从心想生，这个事情只有佛搞得清楚、搞得明白，我们要不是这么多年的薰习，我们也很难接受。现在更难得的是科学家给我们做了证明，把佛经上讲的宏观世界（遍法界虚空界）、微观世界（量子力学）统统证明了，这是真的不是假的，这是我们非常可喜的一桩好事。“无间说”，佛说法没有间断。他睡觉的时候说不说？说。怎么说法？睡觉的时候，佛在经上讲，咱们正报，毛端，这最小的，细胞，每个细胞、每个毛端都把这个信息向遍法界去送达。《还源观》上告诉我们，一微尘、一毛端，它波才动就周遍法界、出生无尽、含容空有。他怎么不说？他什么时候停止？从来没有停止。所以不能局限在言语上。“说时说”，释迦牟尼佛给我们讲经说法，说的时候他说，“默时亦说”，不说的时候他还在说。那对象不是我们，对象是不同维次的空间，也就是说小到微尘世界，大到十方诸佛刹土。实在就像我们现在，我们现在在学习经教，在讲堂人不多，我们利用网际网路同步播出去，全世界人只要有电脑、知道我们的网址，他统统都能接收，就是这个道理。释迦牟尼佛尘说、刹说，微尘世界里的众生收到了，诸佛刹土里的世界也收到了，遍法界虚空界没有收不到的地方。“不但有情说，无情亦说”，这刚才我们都说到了。为什么？称性，这是性德自然的流露、自然的发挥。微尘里面说不说？说。谁说？那里头有释迦牟尼佛，也有阿弥陀佛，无量无边诸佛都在一微尘当中，他们说法没中断。谁能够听到？有缘人就听到，佛法不离开因缘。像这样宏观世界跟微观世界，什么样人有缘？心地清净的人有缘，心地平等的人有缘，如果他开悟、他明心见性，他的缘就真的具足。在那个状况之下，不需要很长的时间，十方三世一切诸佛所说之法，刹那之间他就圆满。这是我们有理由能够相信，不会怀疑的。
下面再解释世间，“觉诸世间”这是对象，“常以法音”是佛，佛教化众生，觉诸世间这是讲对象。“世间者，罗什大师曰：世间者，三界也。”这个三界讲得很近，欲界、色界、无色界，实在讲就是六道，所以三界六道常常连在一起讲。欲界天以下，欲界六层天，下面是人道，人道下面畜生道、饿鬼道、地狱道，统统是欲界。这里面的众生欲望太多了，欲望是烦恼，是造作一切罪业的根源。往上面去是色界天，色界天有形色，欲望没有，所以他就显得比我们清净，财色名食睡这个欲望没有。他们也有贪瞋痴慢疑，有这个东西，但是他很微薄，他并没有断，但是他对外面的环境全部放下，所以他得清净心。这下面有了，“即欲界、色界、无色界也”，这是三界。
“世尊受请后”，我们要晓得请法的人是这些天道的人，在天道里头有崇高的地位，不是普通的天人，他们看到释迦牟尼佛示现成佛，所以来请法。那我们就晓得，释迦牟尼佛对他们说法的时候多，对我们人间说法的时间少，这肯定的道理。人家启请的人当然多照顾一些，我们等于是旁听的，我们没启请，我们是享这些天人的福，他们启请，我们沾光，是这么个道理。所以“广演一代大小权实偏圆诸法”，这一句可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，我们不容易体会，范围太广大了。你想想看，黄念祖老居士告诉我们，在佛教的宇宙观里面，一个单位世界是一个银河系，单位世界。一千个单位世界组成一个星系，叫小千世界，小千世界是一千个银河系。再以小千世界为单位，一千个小千世界这叫一个中千世界；再以中千世界为单位，一千个中千世界叫做一个大千世界。这么大的范围是一尊佛的教区，他所教化的区域。那算银河系多少个？十亿个银河系，释迦牟尼佛的教区，那么大。他在任何地方说法，就像我们现在用无线电广播一样，全球都能收到；释迦牟尼佛说法，整个大千世界，十亿个银河系里头众生全都收到。可不可能？可能。我们过去听了有怀疑，现在科学家给我们做证明，贤首国师《还源观》给我们讲清楚了，这个速度太大了，不是光速，不是无线电的速度，那个速度太小。
《还源观》上告诉我们，无论是物质现象、精神现象，全都是波动的现象，这个波动只要一动，就遍法界虚空界。三种周遍第一个“周遍法界”，这才动就周遍法界，信息就传达了。这还不是大的，还很小，一尊佛的教区，十亿个银河系。是不是只到十亿个银河系？不止，这个银河系是释迦牟尼佛教区，除释迦牟尼佛教区之外，遍法界虚空界都收到了。好像我们在此地教学，这个中心是我们的范围，好像是释迦牟尼佛的三千大千世界，可是我们用网路，除了自己这个区域之内你都能看得到、都收得到，整个地球都能收到。所以，诸佛菩萨教化众生不可思议，十方诸佛刹土里面的三界统统都受惠。广演一代大乘教、小乘教、权教（善巧方便教），实教（明心见性的教），偏教（有局限的、局部的），圆教是圆满的，这几个字代表诸佛如来所说的圆满法轮。目的在哪里？“觉醒三界一切众生”，目的是帮助众生觉悟，帮助众生在梦中醒过来，你在三界里面就是在作梦。三界就是六道，六道就是三界，所以这三界的范围多大？十亿个银河系。
“故曰：常以法音，觉诸世间。此是转法轮之总相”，从下面，“破烦恼城”以下，那是转法轮的别相，这两句是总说。如果有人问我们，释迦牟尼佛一生讲的是什么？你可以用这四个字答覆，“觉诸世间”，一点都不错，他是帮助一切世间觉悟。也可以说，释迦牟尼佛一生所讲的，教我们怎样离苦得乐，这个说法大家很好懂，教我们怎样离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的；乐从哪里来的？乐从觉来的。只要你破迷、觉悟了，你就离苦得乐，真得到了。所以，苦乐与贫富贵贱毫不相干，贫贱之人活得一生快快乐乐，你看他多幸福、多圆满。这是佛法，你学佛，为什么要学佛？我要快乐，所以我才学佛。都是真的，一点都不假。今天时间到了，我们这堂课就学到此地。净土大经解演义 （第一０七集） 2010/8/10 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0107
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百二十七面倒数第六行，从“破烦恼城”看起。
“破烦恼城（见唐译）。烦恼者，贪瞋痴等，烦心恼身，故名烦恼”。这是先把烦恼这个名词简单的做一个介绍。为什么称它作烦恼？它叫你心烦，叫你身恼，所以称为烦恼。贪瞋痴这是烦恼里面的根，无量无边的烦恼都是从这个地方生的，这三个根在佛法里也叫它做三毒烦恼，真的与生俱来。下面说，“又贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取”，这总共称为十种烦恼，这十种烦恼也叫见思烦恼。“天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼”。这是烦恼把它归纳为三大类，第一个是见思，见思就是前面所讲的十种烦恼，这十种烦恼就是见思烦恼，尘沙、无明，这也是我们前面常常提到的。贪是贪爱，瞋是瞋恚，愚痴、傲慢、怀疑。此地的怀疑不是一般的，是对佛法怀疑、对圣教怀疑，对圣人的教诲怀疑，那是严重的烦恼。
佛在大乘经里面告诉我们，说到宇宙的起源，这是佛法跟哲学、科学里面的根本问题，一直到现在，科学跟哲学