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第四个意思叫“忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼”。忍在大乘教里面，有肯定的意思、承认的意思，所以叫忍可，有同意的意思。对于经教，诸佛菩萨、祖师大德的教诲，能够明了、能够肯定，没有怀疑，依教奉行，这叫忍。这个里面讲“安住于法之实相”，这一句讲得很高。实相是什么？实相是法性，相是假的，性是真的。譬如我们前面用《楞严经》上世尊对波斯匿王说的话，让波斯匿王不要执着这个肉身，根身，眼耳鼻舌身就是根身，不要执着这个，要安住在六根的根性，根性是实相。我们一个人，这个肉身是假相，六根的根性，根性就是佛性，它不是灵魂。灵魂跟根性有什么不同？同而不同，不同而同，迷了叫灵魂，不迷叫根性，是一桩事情。觉了之后我们一般叫它做灵性，不叫灵魂，叫灵性。灵魂出不了六道，因为它迷，它总在六道里面去找身体，就是投胎，这叫六道轮回。它觉悟了，阿罗汉觉悟了，放下执着，也就是不执着这个身体，知道身体不是我，身体里头六根的根性是我，六识不是我。执着六识的，那是灵魂，以为六识是我。外国的哲学家有所谓“我思故我在”，这就是执着灵魂，他出不了六道轮回。为什么？我思，思是什么？第六意识。他知道身不是我，我能够思想的那个是我，能思能想的那个是我，身不是我，已经比一般人高一层，很难得，出不了六道轮回。
所以，安住于法之实相就对了。在一切万物，安住在法性；在我们自己身体上，安住在我们的自性，或者是六根根性，这就对了。大乘经上佛常说“离一切相，即一切性”，只要不着相，对自己不着自身相，对万物也不执着它的形相，知道统统是一个自性清净圆明体所变现的。自性清净圆明体就是此地所讲的法之实相，我们把心安住在这个地方，这叫忍。持忍，持是永远保持，这也是三昧，你心定在这个地方，这叫忍陀罗尼。陀罗尼一得永得，跟三昧不一样，三昧会失掉，陀罗尼不会失掉。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一二四集） 2010/8/26 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0124
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十四面从第八行看起，第八行“百千三昧”从这看起：
经文上“具足总持百千三昧”，总持前面学过，现在看“百千三昧”。“《会疏》曰：百千三昧者，众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使有厚有薄，是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳”。我们先看到此地，这是一小段。三昧就是禅定，翻成中国意思，一般翻正受，也就是正常的享受，这叫三昧。正常的标准在哪里？远离烦恼习气，我们的享受就正常。换句话说，有自私自利不正常，有是非人我这不正常，有名闻利养、五欲六尘这都不正常。由此可知，正常的享受，真正修行有功夫的人他得到。在我们经题上，经题上半段是讲果德，你修行成就了，果德现前，那是“大乘无量寿庄严”。我们想想这个果，果当然有因，这个果太殊胜，因当然殊胜。这因是什么？清净、平等、正觉，这个三昧的标准就现前。如果我们得清净心，这叫得三昧，心不清净这没有三昧；心要是得平等心，那是更深的三昧；；觉而不迷，这是诸佛果地上的三昧。所以这五个字就是阿罗汉所修的、菩萨所修的、佛所修的。
三昧为什么有百千？实际上不止百千，无量无边。为什么？众生无量。众生的范围包括非常广，不仅仅是人类，众生这两个字，众缘和合而生起的现象都叫众生。所以广义的众生，除了人之外，所有的植物、动物都是众生，植物也是众生，矿物也是众生。自然现象也是众缘和合而生起的。我们看到空中的云彩，那是众缘和合而生的，它也叫众生。所以众生的范围太大了。除这个之外，还有我们看不见的，不同维次空间的众生，都有依正庄严，依报、正报确实无量无边。这一切众生心行不同，这个心是指起心动念、分别执着，这是心；行是它的造作，它的造作也不一样。大分，这是佛经上常常说的，像有情众生，这根性有利的、有钝的，这个利就是聪明的，钝是愚钝的。这什么原因？下面两句说出来，“于诸结使”，结是烦恼，使也是烦恼，这个使通常是指十使，就是见思烦恼。“有厚有薄”，烦恼要是厚这个人就愚钝，烦恼要是薄就显得聪明，厚薄程度不一样。在学校念书同一个班级，我们一般讲这程度是差不多的同一个班级，可是考试起来，名次还是不一样，从第一名排到末后一名，你看还是不相同。换句话说，从心行上来说，绝对找不到两个人完全相同的，不可能的。到什么时候相同？成佛就同了，就完全相同。为什么？他烦恼都断掉，断干净了。由此可知，等觉菩萨都不同，大家都是等觉菩萨，等觉菩萨里面的烦恼习气厚薄还是不一样，这是我们能够理解的。只有究竟佛果上真的是同，一丝毫的烦恼习气都没有了。正因为是这种情形，所以“菩萨行百千种三昧”。
菩萨在一切境缘当中，不同的环境，境是物质环境，不同的环境，缘是人事环境，不同的物质环境、不同的人事环境，他心定一处，这个三昧就是心定在一处，与性德相应。换句话说，他在一切境缘当中，境缘是佛家常用的两个字，就是物质环境跟人事环境里面，不受外面环境的干扰，胸有主宰，这就叫三昧。所以三昧也说之为，前面我们学过，我们的心定在一个地方。学佛的人定在哪里？一定要定在戒定慧三学，我们就不会受外面境界的干扰，也就是不会再迷在境界里面，造种种善、不善业那就迷了，如果觉而不迷，他心有主宰。浅而言之，我们虽然是初学佛，如果我们的善根深厚，境界现前，我们会想到应该怎样应对，会在境界当中做得很圆满，又不造业，这就叫行菩萨道。还能够帮助别人，利益众生，这是菩萨行，这就是菩萨百千三昧它起作用了。“断其尘劳”，在心行当中首先断自己的，尘劳就是烦恼，然后帮助别人，觉悟众生。
下面举个比喻来说，“譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具然后能济诸贫者”。这是举个比喻说，菩萨为了要帮助这些贫人，现在叫脱贫，摆脱贫困，得大财富，那菩萨一定有能力，他准备好许许多多的财物，一切都不缺乏，这样子才能够救济一切贫苦的众生。这个贫苦的意思很深很广，我们一般初学佛看到贫苦，以为是贫富之贫，都只想到财物。佛法意思深，财物的贫苦不算什么贫苦，真正贫苦是什么？是没道，没有道才叫真贫。也就是说，没有戒定慧这个人叫真贫。纵然现前他有很多的财富、有很高的地位，我们一般讲富贵人家，这个富贵是果报。怎么来的？过去生中修积福德，积福所以他富，积德所以他贵，他有富、有贵。如果这一生享富贵，而不再积德修福，这个人家叫真正贫苦。为什么？那个福报是享得尽的，福报享尽之后，他的苦难就来了，要知道时间会过得很快，转眼就看到了。在佛经里面，我们常常看到这个例子很多，大富长者他所修积的因，至少是三世以上。在人间做到帝王，现在讲做到一个国家的领导人，这个福报大了，至少他积功累德他有十世，没有十世他到不了这个地位，所以不是一般人都能够得到的。你没有这个福报，你得到了，灾祸就来，一个你生病，或许你病死了，你看地位得到，没福享，没有这么大的福报；另外一种横祸，就是意外的灾难。这些业因果报都在我们面前，你细心观察清清楚楚，叫丝毫不爽。我们明白这个道理、了解事实真相，才知道修积功德是多么重要。佛教我们修功德，不劝我们修福德，为什么？福德只在人天，果报在人天不能够超越三界。佛教我们修功德，功是什么？功是功夫。功夫是什么？功夫就是三昧，戒定慧三学。戒是个手段，因戒得定，定就是三昧，因定开慧，定慧能超越三界六道。定慧要是遇到净宗，决定得生净土，那个福报就太大了。到西方极乐世界福报跟诸佛如来平等，那个世界是平等世界。第一个福报寿命无量，诸位要知道，在我们这个世间寿命很有限。多少人羡慕一百岁，其实一百岁也只一弹指而已，在忉利天只是一天，忉利天的一天是我们人间一百年，这些学佛同学不能不知道的。
所以我们平常要在修功上下功夫，功怎么修？古圣先贤给我们列出很多项目、德目，这些年来我们在一起共同学习的《弟子规》，这是戒律，不但是戒律，是根本戒。换句话说，《弟子规》做不到，其他的都不能成就，是根本的根本。《弟子规》学到、都能做到，再进一步学《感应篇》，《感应篇》是因果教育，印光大师非常重视，一生当中全心全力的提倡。前清周安士居士有两句名言，他说“人人信因果，天下大治之道也”，这个大治就是太平盛世，也就是讲这个地区的人民幸福美满，人人信因果就能做到。他说“人人不信因果，天下大乱之道也”，现在这个天下就是大乱，为什么？大家不相信因果。为什么不相信因果？《弟子规》没有，也就是说做人的规矩没有了，做人的标准没有了，人要离开做人的标准，古人说得好，人跟禽兽有什么两样？人之所以异于禽兽者，人明礼，人懂礼，《弟子规》属于礼教，所以它是根本。我们要想学因果教育，先把人做好，这一点很重要，然后因果教育就可以落实。这两个根扎下去，佛家的根《十善业道》就很容易做到，一点都不困难。这是中国几千年来传统的教育，大根大本！所以我们要特别重视。
百千三昧、无量三昧，都是从这个根里生出来的，如果没有这个根，三昧是决定得不到的，也就是正�