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“药产神知兮正是候清源”者。此时水源甚清，即可采取也。药产神知，已觉坚实。盖唯此景，水源方清，而可采取也。
“火逼金行兮橐籥凭巽旋，河车运转兮进火提真铅”者。水源既已甚清，须保持之，不可再失之于浊。仍用火逼金行之功，鼓动橐籥，凭巽风以回旋。用自然呼吸以逼之，以行自然之采取，即不采之采、不取之取也。其呼吸听诸自然，不用武火。既任其自然，所以有河车自然之运转，即进阳火、退阴符也。进火提真铅，即采取也。此项河车进退，全系自然转动，毋容以意去作用之。
“周天数息兮四揲逢时迁”者。周天三百六十，以四分之，为九十。此时实只九十息，全为自然之息，因时迁流，可不必去数之也。
“卯酉沐浴兮子午中潜”者。周天三百六十，用四分为九十息，即其中有卯酉沐浴，子午抽添。卯酉即藏在子午之中，子午即卯酉也。四候九十息，为子午卯酉，而卯酉藏于子午，所以即九十息亦无也，子午卯酉皆为比相而言也。
“归根复命兮闰馀周天，数足三百兮景兆眉前”者。到归根复命之时，即为一周天。何以为归根复命？因采取功毕，阳物缩回，是即归根复命也。阳举之时，神气皆向外驰，一到缩回，则归复矣。三百六十度为一周天，此时其数既足，应即止火，目前即有止火之景。两眉中间虚室生白，如电光之一闪，即此是也。此时须进而封固之矣。
“止火机成兮光候三牵”者。此时应即止火而休息，故曰“止火机成，光候三牵”，即伍真人所说，“阳光三现，止火之景”是也。
上文所说小周天采取之工也，先须阳足水清，而后可采取。既已采取封固，而三现阳光，即须下来止功毕事。以下所说，即温养中之封固工夫也。经过三百周天，内丹已结，即有丹原，有物大如黄豆，而上下跳动，此时宜用采药归炉之功夫。药到腹中，须归入炉中，他书又谓之曰“移炉换鼎”，即《阴符经》所谓“机在目”是也。
“双眸秘密兮专视中田”者。到内丹已结，上下跳动时，应用两目看着脐眼，此为秘密工夫，不可对人而看视也。专视数日后，其跳动更变矣。前者跳动，上到心脏，下到命门；此时则循脐眼而跳动，成一团形，此为已得内丹。以后应用上讲所述之温养工夫。此时丹原绕脐转动，平时已不觉知之矣。应用一年温养，使生大药也。
“大药难采兮七日绵绵”者。须接连大定七日，用七日之功夫。一日须定到六时之时间，其定时盖甚长也。下文皆说大周天下功夫之法也。
“蹊路防危兮机关最玄”者。蹊路即上下鹊桥之路，应防危虑险。机关亦指上下鹊桥而言，最为幽玄，恐有走丹之险，急须谨慎也。
“深求哀哀兮早觅真传，择人而授兮海誓盟言，遇机服食兮全凭德先”者。大药难采，鹊桥甚险，必须得传后，方可下手做功。而为师者，授徒亦须谨慎，必经海誓山盟，方可传授。且大药之遇机关服食，全凭德性，若德薄福浅，行功必有魔障。《悟真篇》曰：“大道修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修功德，动有群魔作障缘。”即此是也。
“寂照十月兮不昧觉禅”者。十月中一意定忘，所谓“增忘减定”之功，行大周天以后事也。
“二气休休兮性定胎圆，阳纯阴尽兮雪花飘迁”者。此时大周天已过，可以得六通而出神入化。既已阴尽阳纯，眼前见有雪花飘飘之景也。
“超出三界兮乳哺在上田”者。此时超出三界，可以出神，故移在上田也。初时丹在下田，至大周天时，丹在中田。此时之丹，则移入上田矣。中田即脐上也。
“无去无来兮坦荡逍遥仙，夙缘偶逢兮早修莫挨年，休待老来临头兮枯骨无资空熬煎”者。此时无拘无束，逍遥自在矣。结尾数语，即神仙得诀须早修，不要老来再做之意也。真人劝世度人之苦心，于此可见矣。
此歌于全部丹法，皆已涉及，而详于小周天；至大周天功夫，不过举其大略而已。《龙门秘旨》各章中，惟《小周天歌》与此《大道歌》二章，确系为邱祖所作，其余理虽无差，恐非邱祖嫡笔，观其文辞即可明白，因落笔措辞皆有不同故也。
上述所讲一年温养功夫，必须定忘平均。如定十分钟，忘亦十分钟；定一点钟，忘也须一点钟；定两点钟，忘亦须两点钟。盖忘多即寒而丹嫩；定多即燥而丹老，必须不寒不燥方可也。初下手时，须注意令其平均，久之纯熟，则任其自然，神气自能终日行之而得其平均也。一年温养，实为大周天而设，使内丹生药，方可行天周天功夫。故筑基毕后，即须从事一年温养。必其专一行持，使一点一点积聚起来，身中渐积渐多，方生先天之先天，方是行大周天之时也。到得温养已足，得药已满之时，则眼前有相，即见一黑球，内中有白，初与脐平，渐则上升到眉间；再加温养，即变为红球，此即行大周天时所用者也。《黄庭经》曰：“积精累气以成真。”每日积累生药，即“积精累气以成真”也。然必须定忘平均，方有效验。此项温养一年功夫，若做得良好，即过大周天无险难。做到自然神觉，即能按时自然定忘无误。大周天之能否做成，全视一年温养功夫是否良好以为准则，学者必须加意也。
大道真传口诀第四讲
前两回讲至温养。所谓温养内丹者，在使内丹充满于一身，化为金液，谓之金液还丹。盖金液充满于身，然后能生外药，谓之大药。诸书对于此项温养调停火候之功，多不详说，皆于百日行功后，紧接说大周天。其实内丹虽结，只有丹原而不满足，不能化为金液，必须温养变化之后，方可行大周天。
百日后生丹原，定于下田，谓之精根。精根温养后，方能充满于一身，而化为金液，是即混元至精。所谓采取、封固、烹炼，皆此混元至精也。既化金液，方生大丹。大丹为大周天之丹，有色、有相者也。唯其有色有相，因而谓为外药，为大丹也。然温养到若何程度，方可行大周天？此不可不知也。夫日日定忘，自然生神觉，而火候由之主持，不用识神温养，自然水火平均，安而后虑，虑而后得，一得永得矣。终日定忘平均，真息开阖，无形之中，内丹渐渐化为金液，而我不自知之，唯觉六脉已停，气皆归根，脉细而几至于无，呼吸已停，赤血皆化为白血。迨至金液已满，改由毛孔呼吸，而渐渐无中生有矣。
吾人已结内丹，则腹中有宝，譬如牛之有黄。人之有宝，内有宝则外必有相，即在温养之时，显现于眼前空中，有一个黑圈〇，初见时与脐相平，渐渐上升而渐大。初唯灯下可见，而日中不见，继而日中亦可见之矣。其物内白外黑。《悟真篇》曰：“黑中有白为丹母，雄里怀雌见宝珍”是也。所谓丹母者，大丹之母也，其形如球而中空，谓为雌者，以其中空故也。此为人身之宝，是丹亦是金丹，周流在黄庭一路。此时仍用定忘平均，见相不着，应定时仍定，应忘时仍忘，则过若干时后，黑球变成一红球矣。初形仅一点，积久而其大如桔，谓之朱桔。既变成为朱桔之时，是即外丹也，是即大药也。所谓大周天之功，即应在此时行之矣。
丹原即内丹之基也，用温养以光大之，渐积而成珠，成朱桔。若就此采取烹炼，是即行大周天之功也。大周天与小周天不同，七日之间，终日混沌，所谓“七日混沌，死而复生”是也。否则外丹不成。大周天七日死后复生，此七日中，无异于死，即是混沌之景象也。混混沌沌，死而复生，有此七日之死，方可以经万年而不死。夫得内丹者，不过已失去之真阳仍返于吾身而已。至此则日日金生，积久而得先天之先天。既得此物，方能去历劫之阴气，化一身之魂魄，达到无生之境。法身成立，从而出神，故此功实为最要，最要而不可或忽者也。夫此工甚为难能，仅仅经七日之久，而逐识神，绝中阴之魂魄，化历劫以来父母遗传，及己身所带有气质食色之宿业根性，因而有种种之魔障，亦固其所。盖此魔非他物，实即识神也；魂魄者，历劫以来遗留之业根也，在在皆可为吾人入道之障碍。必经过七日之锻炼，即行化去。故生平经历各事，皆潮上心来，与我有关系之人物，亦皆于目前出现，不但本生，更追溯而至于无始劫来所经历之事及人。
盖过大周天，即《西游记》之过火焰山也，须用芭蕉扇以息火，方可过山。扇系木质而为罗刹女之物。罗刹女即牛魔王之妻，牛魔王即坤土，罗刹女是兑金，须用纯阴之功，即还虚是也。坤卦六爻，皆为虚境，必须一切皆空，所谓法相非法相，皆须空尽而等于太虚，方可过此难关。倘不能空，譬如火上加火，而有危险矣，故应慎之又慎也。然此时已经过一年温养之功，平日炼虚已久，若能得力自然，空空洞洞，见相不著，而安稳过去矣。苟或不然，则临时仍有动念著相之事，即处处有危险也。所以一年温养工夫为最要也。其法当温养中之定忘平均，以之调停水火也。既已平均，渐积而生一黑圈，仍然用定忘平均工夫。待到渐大，黑中有白之时，即应用过大周天之预备功夫也。
在用功定忘之时，而忽黑中有白之球，白天亦能显现于眼前，此时即应增忘减定，忘时须多而定时须少，如以一时忘，即以半时定是也。忘者，万念皆空是也。定尚著意，此中尚有真意，忘则完全去尽，一物不留矣。用增忘减定功夫，即损之又损，先损后有益是也。此时必须忘时多而定时少，例如前此定忘平均，为定忘各两时，此时应定一时半而忘二时半。又从此渐增而渐减。朱桔生则外丹足而又足，外相之圈亦愈积愈大矣。定字尚有法相，虽系自然神觉，而元神尚须用力。忘则一物不存，法相亦空矣。定尚有微意，太极之体也；忘纯为虚空，无极之体也。定用自然神觉，忘则并自然神觉亦忘之矣。定时用心尚重，忘则到无心之境矣。忘功多则外丹愈足，迨至忘最多而定几乎无时，朱桔即大放光明矣，在眼前忽上忽下。到过大周天之时，则去定用忘，完全忘去，一物不知，万象皆寂，完全太空，与太虚同体矣。此即“损之又损，以至于无为”是也。
损之又损，即增忘减定；无为即大忘之时也。朱桔，丹经又曰火珠，又曰玄珠，又曰水底玄珠，亦曰火球，此时行大周天之景象到矣。其证验不一种，即六种震动是：六根（眼耳鼻舌身意）震动，一也；脑后生风，二也；眼有金光，三也；鼻有搐气，塞而不通，四也；两肾汤煎，膀胱火热，内肾如在汤中煎熬，五也；外面火球忽上忽下，六也。此项六种景象，皆属于身，最怕不能忘身而动念，所以忘为最要也。必须不识不知，完全忘去方可。倘不能大忘，则药不能上行，丹不能成矣。是在完全忘了，心与太虚同体，此即火里炼丹，故曰过火焰山也。然仍是一相不著，而一意不散，身在太虚之中也。此功虽难，而实非难，先能将温养功夫做好，自然能忘，可以毋容忧虑也。温养已久，到此自入于忘，自然神能觉知，而仍忘而无为也。一到玄珠有象时，即日日