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棺材里的人，从有为法的体相上说，有生有死，若从无为法的自性说，就无生无死。人，应该死不了的。人的身体可死，精神（佛性）则不死。
道吾的不说生不说死，渐源功行因缘未熟，故不能深入了解；石霜的不说生不说死，虽是同样的话，但渐源修行进步了，领会自是不同。
吴山狮子禅（一）
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…09…13
一、
话说五代之际，有一位书法大家，名叫杨凝式。因为身处乱世，军人当道，文人在官场混不好就要被杀，但又不得不混迹官场讨口饭吃，于是从年轻时起便常在政权更替、城头变幻大王旗之际装疯，做出了品牌影响力，大家干脆叫他杨疯子，最后历仕五朝，官至太子太保而终。
这位杨疯子是聪明人无疑，但为了维系品牌的声誉，不得不装出一副和常人不太一样的行为艺术家姿态来，于是就有很多逸事。例如他是一位著名的涂鸦客，洛阳二百多座寺院的粉墙都无一幸免（当然因为字写的好，大家反而刷好了墙壁欢迎他去）。他有一次出游，跟司机（仆）说：“小刘哇，咱们去东边广爱寺看看。”司机建议说，“不如往西边石壁寺。”凝式想了想，说：“还是去广爱寺。”没想到这个司机犯起犟来，坚持请他去石壁寺，正常人肯定炒司机鱿鱼了，但杨疯子竟然说：“那就去石壁寺吧。”听的人都笑他果然属于非正常人类范畴。
这则故事出自南宋遗老周密的笔记《齐东野语》，同则还记了一位僧净端的事迹，于是引出了本文的主人公——吴山净端禅师。
“吴山僧净端，道解深妙，所谓端师子者。章申公（章惇）极爱之。乞食四方，登舟，旋问何风，风所向即从之，所至人皆乐施。”
周密的评论是：“盖杨（凝式）出无心，而（净）端出委顺，迹不同而意则同也。”
这评论其实差矣，杨疯子随顺仆人，往好了说，只是脾气好，用诛心之论考校他，焉知他不是要矫情以成就自己的风采，俾使别人以异类目他而免加戒备。至少从他在官场上的行迹来看，实在不配用无心二字。
而端师子的故事，大异其趣，且容我从头说起。
吴山狮子禅（二）
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…09…13
二、
雨点，像机关枪里的子弹四处飞射，密密地打在田垄阡陌房舍上，让行走在乡间道路上的人猝不及防。江南的暴雨都是这样说来就来。
在一户人家的屋檐下，有一个不速之客大踏步走来躲雨。
主人大约是听到了门外的动静，于是吱呀一声开门，见躲雨者是一个身材高大的中年和尚，连忙请他进房躲雨。这人却也并不推辞，坦然入内后找个干净的处所，盘腿而座。只见他衣衫褴褛，僧袍褪色，虽然浑身湿透，但眉宇间神情自若，口中似乎还在自言自语。
这是间小小的农舍，此刻只有一个年轻的村妇在家，而她素来是崇奉佛教的，似乎辨出和尚念的正是妙法莲华经，于是赶忙热水奉茶，而就在这当儿，她的丈夫回来了。
试想一下，年轻的农夫每天早出晚归，生活规律，只是在这个不期遇雨的日子里杀了个回马枪，兀然发觉家里竟多了个陌生人，还是个和尚。那根雄性动物都有的大脑神经回路，无疑已经冒出了火花。更让他气愤的是妻子对和尚的那种恭敬态度，连自己平日都很难享受到，平白这个臭和尚算是哪门子的神仙？
于是丈夫发怒了。就算奸情是一个未发生的未来式，光天化日窜入自家门里，也定然不是什么好东西，日防夜防，家贼难防，年轻人揪起和尚衣领，边骂边把他推搡出门。
更巧的是，在这难堪的一刻，巡逻的老娘舅或者是为了避雨，或者只是正好经过，也看到了这一场景。他身为一个执法人员的敏锐反应告诉他，和尚挨骂必是和尚作奸犯科，否则何至于如此，于是上前接管了现场，一把绑定，先请到衙门再说说清楚。
时为北宋元佑年间，新雨过后，一个逻卒揪着个和尚进了湖州城。
和尚倒也老实，并不抗拒，只是跟着走。突然一个吏员迎面撞见，竟是认得的，连忙叫逻卒打住，问：“老爷正叫我来接师傅赴斋，你怎么倒把他绑起来了？”
逻卒没料想这个脏兮兮的和尚还是知府大人的座上宾，一时惊得说不出话来，正在嗫嚅之际，此前一直没有说话的和尚一本正经地开了口：“不干这位老哥的事儿，劳烦您跟钱相公转达，贫僧原本要来赴斋的，但中途奸情事发，请相公自己管自己吃罢。”
吏员也摸不着头脑，汇报给当时的知府钱勰（字穆父）听，钱知府且惊且笑，对身边一起等着开饭的人说：“这僧胸中无一点疑事。”
这僧何许人也？就是北宋英、神、哲、徽四朝活跃于江浙一代的吴山净端禅师。
陈腔滥调
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…09…10
禅师回答问题不是固定不变的，在不同的情况下，可以运用不同的答案。也只有这样，这些回答才是活泼的，才是自然地从心中流出的；从另一方面来说，假如你以同样的答案回答同样的问题，那便变成了死板的格式。如果运用这种方法，你只会把人变成了一只鹦鹉而已。
据说赵州禅师用这种方法去考验别人，曾揭发了不少假禅者，因为有一种判别真假的锐敏感觉。常常有许多自南方来的和尚，他们从许多著名的禅师那里学了不少警句和话头，谈起话来非常流利，其实多半是套用老师的话，而这些人都逃不过他的法眼。
有一次，他游五台山，碰到了一个奇怪的老太婆。他的侍从告诉他说：这个老太婆常在路边迎接每个来游的和尚，当别人问她山上的庙是如何走法时，她便说：“一直去。”等别人照她的指定走时，她再说：“又是这样去的！”
很多人认为她深通禅理，但赵州却对他们说：“让我去考验她一下。”
于是赵州故意走向她，她也照常迎面而来，赵州便向她问路。她说“一直去！”一赵州便照她所示的方向走去，她再说：“又是这样去的。”
第二天，赵州对他的随从们说：“我已替你们看破她了。”
禅的精神就在于力避陈腔滥调，这是一个生动事例。
空手把锄
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…09…10
禅的公案当中，有一首最为世人熟知的偈句：
空手把锄头，步行骑水牛。
人在桥上过，桥流水不流。
这句充满矛盾语境的偈语，出自善慧大士的口中，记载于《指月录》。善慧大士本名傅翕，因此也被称为傅大士，生于西元四九七年，是教导梁武帝佛经的老师，也是禅宗尚未发皇之前的一位禅师。有一次，他为梁武帝讲《金刚经》，走到讲座上，拿起座上的镇尺敲了桌子一下，就离开了讲座而下，梁武帝大感惊愕，善慧问武帝：“陛下可了解了吗？”武帝回答：“不了解。”善慧说：“我已经把《金刚经》讲完了。”
这则故事初看简直不近人情，既然是讲经，当然必须口说，傅大士却只是用镇尺敲桌，未发一语，哪能称得上讲经；而经既未开始讲，又何来讲经已经结束？深入思索，傅大士这样做，却有着寓意深远的道理。《金刚经》的主要宗旨在于破一切执着、名相，目的是要学者“见诸相非相”，才见如来，就这个道理来看，则连《金刚经》经文也可说是“非相”，必须扫破，才能得其真义，获得自由解脱。因此，傅大士不讲经文，直接拍案，说他已经讲完《金刚经》，也不是没有道理的。所谓“如梦幻泡影，如露亦如电”，万法无常，正是此意。
沿着这样的脉络下来，傅大士的偈语因而可解。这首偈句说的就是《金刚经》“应无所住，而生其心”的道理。无所住，按照《金刚经》的法要，就是不住于四相（我相、人相、众生相、寿者相），因为这些都是“非相”，必须离开这些非相，才不为虚妄所迷惑，而得到实相。“空手把锄头，步行骑水牛”，说的是心，心中如果没有锄头、水牛等诸“相”的存在，则抓着锄头也如空手，骑着水牛也如步行，可以自在洒脱，不被锄头或水牛所限制，如此一来，万法皆不住于心，就不被虚妄的诸相所弄。“人在桥上过，桥流水不流”，说的则是境，外在的境往往误导我们对于实相的理解，桥看似不流，实则因为人的流动而跟着流动；水看似流动，实则未曾流动，其中的差异在于这些诸相住心，而境又不离心，我们心中受到桥相与水相的局限，眼见的动静之境因此分别出来，如果我们抛掉这些执着，看似静止不动的桥，在时间的流动中，其实是不断流动的，而看似流动不止的水，则千古常在，反而是静止不动了。
更深一层来说，有跟空、动与静，看似截然两异，实则有中有空、空中有有，动中亦静、静中亦动，这是所有相的无常本质，看穿无常，就不着空有，不被内在的心与外在的境所羁绊，而能来去自如了。
死期到了
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…09…09
一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是件稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到非常愧疚。但就在这时候，他听到了老师的脚步声，连忙把打破的茶杯藏在背后。当他的老师走到他面前时，他忽然开口问道：“人为什么一定要死呢？”
“这是自然之事，”他的老师答道，“世间的一切，有生就有死。”
这时，一休拿出打破的茶杯接着说道：“你的茶杯死期到了！”说完一休将茶杯碎片交出，转身而去……
你且看他
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…09…09
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”
拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”
如何是教意（云门禅师）
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…09…09
陈操尚书，与裴休、李翺同时，凡一见僧来，便施斋请饭，赠钱三百。
一天云门来了，便问：「三乘十二分教，自有座主，请问什麽是和尚行脚的事呢？」
云门说：「尚书这话曾问过几人呢？」
陈操说：「只是今天问上座。」
云门说：「那麽就放在一边吧！请问什麽是教意？」
陈操说：「黄卷赤轴。」
云门说：「这个是文字语言，什麽是教意？」
陈操说：「口欲谈而辞丧，心欲缘而虑亡。」
云门说：「口欲谈而辞丧，是对有言来说的，心欲缘而虑亡，是针对妄想而说的。请问到底什麽是教意呢？」
陈操便不知如何回答了。
云门问：「听说尚书看过《法华经》？」
「是的。」
「《�