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般若系經典的譯本， 例如，小品的《道行般若經》由支婁迦
讖於 179 年譯出； 大品的《光讚般若波羅蜜經》於 286 年
由法護譯出。 因此，它們的集成不會遲於二世紀。《如來藏
經》的成立年代在四世紀之前， 因為此經最早由法炬於晉惠
帝、 懷帝時代 （290…306） 譯出。 《法華經》和《華嚴經》
（ 裕А�12） 的集成大約在三世紀中葉。 以上《大般涅槃經》
所引用過的五部經典中， 最遲集成者約在三世紀中葉，因此
《涅槃經》的成立應在三世紀中葉之後， 而其下限可從《涅槃
──────────────
（裕�12） 有關《涅槃經》所引用經典內文的詳細討論， 參閱
河村孝照，「大乘涅槃經所引用？經典？？？？」 ，
《印度學佛教學研究》（以下簡稱《印佛》），
第 20 卷 ，第 2 號，PP。549。
（裕�13） 《涅槃經》有三處引用《雜花經》 （《雜花經》 為
《華嚴經》的異名），言及修集布施為涅槃因。詳參
河村孝照，「大般涅槃經？華嚴經」 ，《枺髮W研
究》，第五號。
36 頁
經》本身譯出的年代推測。《法顯本》約於 405 年之間取得
， 而《北本》則是曇無讖於 414 至 421 年間取得， 而於
421 年譯出，因此，五世紀初葉時《涅槃經》必已集出。
北傳《大般涅槃經》（以下簡稱《涅槃經》）屬於大乘
三大思想體系中的如來藏思想。 從思想的演進而言，如來藏
系的經論可分成三個時期： 第一時期包括三世紀初陸續出現
的主流典籍，如《如來藏經》、《不增不減經》等。 中期的
則有《佛性論》、《寶性論》等， 後期的是融會如來藏說與
唯識說的經典，如《楞伽經》、《大乘起信論》等。 《涅槃
經》內容未涉及唯識要義， 應是屬於第二時期如來藏系的經
典。 由於其深入探討佛性、一闡提、法身常住等思想，在如
來藏思想體系中，是部很重要的典籍。
二。 《大般涅槃經》的中心議睿�
《涅槃經》的中心思想，主要包含三大要義：第一，如來
常住，第二，涅槃常樂我淨，第三，一切眾生悉有佛性。
《涅槃經》中卷二十五的「迦葉菩薩品」，即有明示：
有人聞是大般涅槃經， 如來常住，無有變異，常樂我
淨，終不畢竟入於涅槃，一切眾生悉有佛性。 一闡提
人謗方等經、作五逆罪、犯四重禁， 必當得成菩提之
道。（ 裕А�14）
引文中提到三個要義，而三者之意義互有關連。 《涅槃
經》認為一切諸佛常住不變， 畢竟安樂，而諸佛具常樂我淨
，且由於佛性的無差別相，故一切眾生終將成佛。
【1 】如來常住
釋尊成道以來， 經過四十年說法後，在拘尸那揭羅城外
的沙羅雙樹林
──────────────
（裕�14） 《大般涅槃經》卷 35，《大正藏》卷 12，頁 574 下。
37 頁
下入滅。 對於佛陀自誕生到入涅槃的整個生涯，小乘佛教視
為生滅變易的過程， 當化緣已盡時，即灰身入滅，乃是無常
、苦空、無我、不淨的具體呈現。 基於這個根本概念，小乘
佛教發展出「有餘涅槃」 （Sopadhi…wesa…nirvana） 和「無
餘涅槃」 （nir…upadhi…wesa…nirvana） 二種涅槃觀。有餘涅
槃為拢呱硭C，無餘依涅槃為拢邷玑崴C。 《南傳大
藏經》的「本事」 （Itivrtaka） 對此二種涅槃清楚地解釋說：
何謂有依餘涅槃界？ 比丘眾啊！比丘等證阿羅漢者，
為漏盡者， 成就淨行，所作已了，重荷已釋，（ 自身
之 ） 目地已遂，滅盡有結，正智解脫，而五根猶存，
感快與不快，經驗苦樂，貪瞋痴滅。 比丘眾等，此是
有餘依界。
復次， 何謂無餘依涅槃界？比丘界等，比丘已證阿羅
漢， 已漏盡者， 成就淨行，所作已了，重荷已釋，
（ 自身的 ） 目地已遂，滅盡有結，正智解脫，諸受皆
滅， 唯一清涼。 比丘眾等，此即無餘依涅槃。 （ 裕�
15）
依上引句， 有餘、無餘二種涅槃都是屬滅盡有漏、成就
淨行、所作已了、正智解脫的境界，而其不同處， 乃在於有
餘涅槃「五根猶存」， 任持最後的依身，能經驗苦樂，貪瞋
痴滅。 無餘涅槃則「滅盡有結，諸受皆滅」。換言之，因捨
棄了五蘊和合的依身， 諸受亦隨滅，即所謂的「所作已了，
不受後有」。
証入有餘依涅槃的拢撸∫蛴猩淼拇嬖冢唧w且實在
，洠в惺颤N爭議。 但是，捨色身而不受後有的無餘涅槃者，
其存在狀態又是如何呢？由於對此問睿牟煌捶ǎ⊙苌�
大、小乘各宗派很大差異的涅槃觀和佛身觀。 因為小乘典籍
中， 常以類似「滅行無有餘，如燈盡火滅」的語詞來描述無
餘涅槃， 《俱舍論》卷六也說：「如燈燄涅槃，
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（裕�15） 引自張曼濤， 《涅槃思想研究》，收於耍痪帲�
《現代佛學大系》第 34 冊，彌勒出版社，1983年，
頁63。
（裕�16）見《撸薪洝罚洞笳亍肪�1，頁20上。
38 頁
唯燈燄謝， 無別有物，如是世尊得心解脫，唯諸蘊滅，更無
所有」，（ 裕А�17） 因此，無餘涅槃常被瞭解為一種虛無的境
界。（ 裕А�18）
對於世尊捨依身入涅槃 ，是否如有些人所铡獾乃^進
入斷滅虛無的狀態，原始佛典早已提出澄清。 如《本事經》
即說：
無餘依涅槃界。。。。 畢竟寂靜，究竟清涼。耄＇不現，
惟由清淨， 無戲論體，如是清淨無戲論體，不可謂有
， 不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無
，惟可說為不可施設究竟涅槃。（ 裕А�19）
究竟的涅槃本伲鲜羌澎o清淨的， 而由於其無色身的依
存， 再加上無我、無常等根本的佛教教義，入涅槃的佛被否
定的認為是「灰滅佛」， 為了導正這種铡猓弦摹侗臼�
經》就強眨鶚劇覆豢芍^有， 不可謂無，不可謂亦有亦無，
不可謂非有非無」，給予「絕四句」的定義。 有的經典則把
它解為「不可記說」，例如《雜阿含經》卷三十二即說：
若說如來後有生死者，是則為色； 若說如來無後生死
， 是則為色，如來者色已盡，心善解脫，言有生死者
，此則不然。。。。 如來若有若無、若有無、若非有非無
後生死，不可記說。（裕�20）
自原始佛教至部派佛教， 無論是將涅槃描述為「畢竟寂
靜， 究竟清淨」或「不可記說」，雖然洠в刑摕o斷滅的含義
， 但是因為還是在無我、無常的定義下，與大乘佛教比較起
來，其涅槃觀的積極性較小。
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（裕�17） 《俱舍論》卷 6，《大正藏》卷 29，頁 35 上。
（裕�18） 有些西方學者曾將涅槃詮釋為虛無，比利時學者蒲善
（De La Vallee Poussin）的 The Way of Nirvana
即是一例。
（裕�19） 《本事經》卷3，《大正藏》卷17，頁678上。
（裕�20） 《雜含經》卷32，《大正藏》卷2，頁226中。
（裕�21） 《中阿含經》說：「云何無餘涅槃，比丘行當如是，
我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便
斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著，行如是者，無
上息跡，
39 頁
對大小乘涅槃觀的不同， 三論宗祖師吉藏曾於《法華玄
論》列舉三不同點：
（1） 本性寂滅， 非本性寂滅異：小乘的涅槃之所以「非
本性寂滅」， 是因為它認為必待生滅滅已，才得涅
槃。 而大乘之涅槃，則認為生滅當體本來即涅槃。
（2） 界內界外斷惑異： 小乘的涅槃只斷界內「分斷生死」
，而大乘的涅槃具足身智、人法，故具法身般若德。
（3） 具眾德、不具眾德異：小乘的涅槃無身無智， 故不
具眾德。 大乘涅槃具足身、智、人法，故具足法身
般若德。（ 裕А�22）
上面第一點所說的生滅 （ 煩惱 ） 即涅槃， 就是中觀所
強眨摹改鶚勆硎篱g， 無有少分別，世間與涅槃，亦無少分
別」， 而世間 （ 生死、煩惱 ） 與涅槃之所以無有分別，乃
是本性空。 正因為大乘的空觀能照見諸法當體即空，故能打
破世間與涅槃的差異， 自由地悠撸Ф咧g，而不會像小乘
將生死與涅槃截然二分。
第三點大小乘涅槃差異處， 在於大乘涅槃「具足身、智
、人法，故具法身般若德」，這與「猶如燈滅， 膏油俱盡」
的涅槃觀，有極大不同。 如來涅槃「具足身」及「眾德」，
也就是大乘《涅槃經》所強眨娜鐏沓Ｗ『湍鶚勊牡隆！ �
《涅槃經》的緣起是因佛陀宣佈欲入涅槃，眾弟人等悲痛
不已， 懇請佛陀住世，佛陀教眨麄円磺惺篱g法，有生必有
死，其性無常，生已不住，所以諸佛終究是要入涅槃的。 可
是為了怕眾弟子铡詾榉鸢隳鶚勈恰富疑頊缰恰沟木车兀》�
陀解釋了如來常住的涅槃真義。 例如：《如來性品》第四之
一提到一般善男信女铡馊鐏砟鶚劅o常的理由， 是因為佛曾
說過：
1。 滅諸煩惱，名為涅槃，猶如火滅，悉無所有。
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