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彼一闡提雖有佛性， 而為無量罪垢所纏，不能得出如
蠶處繭， 以是業緣不能生於菩提妙因，流轉無有窮已
。（ 裕А�50）
以上引文出自《涅槃經》第九卷「如來性品」第四之六
， 雖然整卷的內容乃在於強眨魂U提不能成佛，但經文畢究
還是明言「一闡提有佛性」， 只是他們為無量罪垢所纏，而
不能生菩提妙因。 既然如此，他們還有洠в醒a救或改變的可
能？「如來性品」也有如是說：
不定者如一闡提， 究竟不移，犯重禁者不成佛道無有
是處。 何以故？是若於佛正法中心得淨信，爾時即便
滅一闡提。 若復得作優婆塞者，亦得斷滅於一闡提，
犯重禁者滅此罪已， 則得成佛，是故若言畢定不移不
成佛，無有是處。（ 裕А�51）
依據引文，一闡提犯重禁者，若對佛法產生淨信， 則可
斷滅一闡提的屬性。 此時即不再是一闡提，則得成佛，可見
還是給予一闡提有條件的成佛可能性。 然而，初分中像這樣
的說法， 並不多見，絕大部份還是堅決地否定他們能成佛。
但是，續譯部份一闡提觀，則有所不同。 《涅槃經》前、後
部份一闡提觀不同的原因， 依傳統的看法是「其經初後所演
，佛性廣略之聞耳，無相遠也。 」 （ 裕А�52） 換言之，前分
的堅持一闡提不成佛， 與續部份的一闡提定當成佛，並無矛
盾之處， 只是佛性義廣略不同而已，但是從文獻學角度而言
， 《涅槃經》的前後分不同的一闡提觀，乃是因為其經集出
的時間不同，或出自不同作者所致。
續譯部份的一闡提觀， 一方面還是延襲「前分」的看法
，但是另一方面，也漸漸出現轉圜的跡象。 續譯部分，共有
八品。 自第十一卷至二七卷為：「現病品」、「拢衅贰埂�
「梵行品」、「嬰兒行品」， 自二十一
──────────────
（裕А�50 ）《大正藏》卷 12，頁 419 中。
（裕А�51 ） 同上，1393 中。
（裕А�52 ） 此引文出自《大涅槃經記》，其作者不詳。
（《大正藏》卷55，頁60上）。
54 頁
卷至四十卷為「光明遍照高貴德王菩薩品」、 「師子吼菩薩
品」、「迦葉菩薩品」、「憍陳如品」。 在前四品中，一方
面稱一闡提為「最極惡者」、 「最極下根者」、「必死之人
」。 「燒滅善根」，又言一闡提者「不信因果、無有慚愧、
不信業報、 不見現在及未來、不親善友、不隨諸師所說教眨�
，諸佛世尊所不能治」，（ 裕А�53） 但是另一方面也說佛陀會
為他們種下後世善因：
不可治者喻一闡提， 現在世中雖無善果，以憐愍故，
為種後世諸善種子故。（ 裕А�54）
另者， 如果一闡提在受苦時，能生悔改的心，菩薩即為他們
演說佛法，令他們生善根：
是一闡提受苦時， 或生一改悔的心，我即當為說種種
法， 令彼得生一念善根， 是故此地復名一子。
（ 裕А�55）
經中甚至於說一闡提如果從佛、菩薩聞法， 即能發正等正覺
的心：
世有三人其病難治：一。 謗大乘， 二。 五逆罪， 三。
一闡提。如果三病世中極重，。。。。 從佛、菩薩得聞法
已，即能發於阿耨多羅三藐三菩提心。（ 裕А�56）
「梵行品」中提到王舍城的阿闍世王，性殘暴喜行殺戮，
甚且弒父，其行徑猶如一闡提。 後來阿闍世王生大懺悔心，
佛陀因而為他說法。 這也就是說如來出於慈悲和智慧，「於
一闡提輩善知根性，而為說法。 」「前
──────────────
（裕А�53 ）《大正藏》卷 12，頁 720 下。
（裕А�54 ）同上，頁560下。
（裕А�55 ）同上，頁459上。
（裕А�56 ）同上，頁431中…下。
55 頁
分」原來是一直強眨魂U提是「斷盡善根者」， 但是此處卻
漸漸轉而言一闡提也有善根， 他們的善根又如何呢？「梵行
品」言：
一闡提輩分別有二：一者得現在善根， 二者得後世善
根。 如來善知一闡提輩能於現在得善根者，則為說法
。 後世得者亦為說法， 今雖無益，作後世因。
（ 裕А�57）
如來為一闡提說法， 有的能於現世得善根，有的即使現世無
法得善根， 由於有佛說法的「後世因」，他們亦可在後世得
善根。 經文更一步將一闡提分成「利根」和「中根」二種；
利根者於現世能得開發菩提，中根者則於後世得。 從「前分
」所說一闡提斷善根無悔心， 到此處所說一闡提能生悔意和
善根， 關鍵完全在佛菩薩能為他們說法，可見這是《涅槃經
》前後不同的一闡提觀的主要轉折點。
《涅槃經》最後段「德王菩薩品」、 「師子吼菩薩品」
、「迦葉菩薩品」、三品中， 對一闡提有更一進步的背定看
法，最後終於作成了一闡提可成佛的定論。 此三品的一闡提
觀簡述如下：
（ 一 ）。 「德王菩薩品」的一闡提觀有下列要點：
1。 一闡提亦有佛性。
2。 諸法不定，是故惡人亦不定。
3。 斷善根與斷佛性意義不同，換言之，斷善根並非表示即是
斷佛性。
4。 亦不可執言一闡提有佛性，舉箜篌為喻。
「德王菩薩品」對一闡提是否有佛性的疑問，首先有如下的回
答：
一切眾生悉有佛性， 懺四重禁、除謗法心、盡五逆罪
、滅一闡提，
──────────────
（裕А�57 ）同上，頁 482 中。
56 頁
然後得成阿耨多羅三藐三菩提，是名甚深秘密之義。
（ 裕А�58）
此處所說的「甚深秘密義」， 是指在一切眾生悉有佛性
的前提之下， 即使那些罪障深重的眾生，只要滅除四重禁、
謗法心、五逆罪和一闡提的心性和行為，就可成佛。 對這種
說法， 德王菩薩產生懷疑，於是他問佛陀：「若犯重禁、謗
方等經、作五逆罪、一闡提等有佛性者， 云何復墮地獄？」
再者， 「若斷善根名一闡提者，斷善根時所有佛性云何不斷
？。。。。 如其 （ 佛性 ） 不斷， 何故名為一闡提耶？」 （ 裕�
59） 佛陀回答德王菩薩說：
善男子， 一闡提者亦不決定，若決定者是一闡提終不
能得阿耨多羅三藐三菩提。 以不決定，是故能得。
（ 裕А�60）
引文的意思是一闡提的屬性是「不決定」的， 正因為其
不決定， 才有可能改變，而由於其改惡從善，方能得阿耨多
羅三藐三菩提。 至於如果一闡提不斷佛性，何以他們斷善根
？佛陀解釋說：
善根有二種：一者內，二者外。 佛性非內非外，以是
義故，佛性不斷。 復有二種：一者有漏，二者無漏。
佛性非有漏非無漏，是故不斷。 復有二種：一者常，
二者無常。佛性非常非無常，是故不斷。（ 裕А�61）
善根是屬於「內、外」、「有漏、 無漏」、「常、無常」
等對立的二元的有為法， 而佛性是超越一切對立，非內非外
、 非有漏非無漏、非常非無常、非斷非不斷等不落二邊的無
為法，故說一闡提雖然斷善根，但不能說他們斷佛性。 佛陀
又說：
──────────────
（裕А�58 ） 同上，頁 488 中。
（裕А�59 ） 同上，頁493中。
（裕А�60 ） 同上，頁493下。
（裕А�61 ） 同上，頁493下…494上。
57 頁
善男子， 「一闡」名信、「提」名不具，不具信名一
闡提。 佛性非信，眾生非具，以不具故，云何可斷？
「一闡」名善方便，「提」名不具，修善方便不具足故
名一闡提。 佛性非是修善方便，眾生非具，以不見故
，云何可斷。（ 裕А�62）
與前引文所說同理， 一闡提雖然「不具信」、「不具修
善方便」、「念不具」、「慧不具」， 但是佛性非信非不信
、非善非不善、非念非不念、非慧非不慧，因此， 不能因為
一闡提不具「信」、「善方便」、「念」、「慧」等， 便說
他們不具佛性。
然而， 緊接上文，佛陀卻又強眨敢魂U提中無有佛性」
， 此乃明示亦不可執言「一闡提有佛性」，因為雖然一闡提
本有佛性，若「不見」佛性，還是難免會墮三惡道。 經中並
舉箜篌為喻：有一國王因聞箜篌聲清妙無比， 心生喜愛，即
令大臣取箜篌來，並令箜篌出聲。 然箜篌不出聲，國王乃斷
其絃、取其皮，直到箜篌斷裂，還是不得其聲。 國王怒斥大
臣作妄語，大臣告訴國王「應以眾緣善巧方便聲乃出」。 佛
陀以此箜篌出聲比喻佛性：
眾生佛性亦復如是無有住處，以善方便故得可見。 以
可見故得阿耨多羅三藐三菩提。 一闡提輩不見佛性，
云何能遮三惡道罪？善男子， 若一闡提信有佛性，當
知是人不至三惡，是亦不名一闡提也。（ 裕А�63）
總之， 「德王菩薩品」一方面認為一闡提是斷善根者，
另一方面又主張一闡提不斷佛性， 因為只要他們有朝一日能
信有佛性， 他們就不再是一闡提，自然就不會墮三惡道，並
且可得阿耨多羅三藐三菩提。
（ 二 ）。 其次的「師子吼菩薩品」更加廣說佛性義， 主
張一切眾生 （ 包括一闡提 ） 悉有佛性， 但是它也保持一些
對一闡提的