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相续通结
富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性。因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。
【分义】如是三种颠倒之相，本来不有。皆因无始一念妄动而有无明，故曰觉明。由此无明而生妄见，故曰明了知性，因无明而发所相，是从无明而生山河大地众生业果诸有为相，且次第迁流。是故无明不破，妄见不泯，则轮回不息，终而复始。
本无生灭分第三十六
富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生山河大地，诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生？佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟。富楼那于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？不也，世尊！富楼那！十方如来，亦复如是！此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。亦如瞖人，见空中华，瞖病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生，汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名？如是狂人，为愚为慧？佛言：如汝所解，云何问言？诸佛如来，妙觉明空，何当更出山河大地？又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。
【分义】满慈蒙佛开示已知，一切众生皆因无明妄见迷蔽本具妙觉明心，而忽生山河大地诸有为相。遂疑如来已证妙空明觉，而山河大地何当复生？世尊连举四喻开示，喻显自性清净，本无迷悟，觉性妙明；本无生灭之真理。迷方之喻，喻显自性清净，本无迷悟；空花之喻，喻显法性妙明，本无生灭，万法现无；精金之喻，喻显真元无妄，悟不生迷；木灰之喻，喻显诸佛如来菩提涅槃，果德无生。
性相不二分第三十七
性相参观
富楼那！又汝问言，地水火风，本性圆融周遍法界，疑水火性，不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照。云何中宵云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者？真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行。则各有日随二人去，一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。
【分义】满慈疑水火性不相陵灭，又征虚空大地不合相容。世尊举空花、日影，喻显性相不二，事理无碍之真理，以示不空如来藏性。故曰譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。妙觉性空，体绝诸妄，而不妨随业发现。且空中明暗诸相，本非虚空而不异虚空。故知妙觉明心发现诸相，本非妙明而不异妙明。所谓观相元妄，观性元真，唯一妙觉明心，本非水火，云何复问不相容者。喻显理事无碍，性相不二。此则不空如来藏义显。是故当知，真妙觉心具有广大业用，能循业发现。地水火风空各各发明则各各现，若俱发明则一时各俱遍现。然俱现者，如水中日影，随人东西各行，而其日影非一非异，本非有故。
【准的】目标也。
倾夺藏心
富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
【分义】众生迷闷不悟真性，凡外权小背觉合尘，背空趋有，背有趋空，以色空倾夺藏心，故发尘劳而有世间相。若悟如来藏性本圆周遍，则知色空周遍即法性周遍，且事相周遍即理性周遍。是名理事无碍法界。
【色空】即世间之妄相。
妙合藏心
我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹。坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
【分义】佛言：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。妙明不灭不生者，即如来藏妙真如性。所谓性色真空，真空性色，清净本然，周遍法界。故知性即是色，色即是性，性色不二，性空妙有故；性即是空，空即是性，性空不二，妙明真空故；空即是色，色即是空，空色不二，真空妙有故。故能一多相含，小大摄入，毛端现刹，尘里转轮。是为灭尘合觉故发真如妙觉明性。故名事事无碍法界。
【妙明】即真如妙性。
【一为无量】即《华严经》中一多相容之义。喻如一虚空中有无量微尘，无量微尘为一虚空。
【宝王刹】即诸佛国土。大法轮，即说法道场，此喻小中现大。
（六）空不空如来藏性
遮照圆妙分第三十八
藏心俱非
而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火，非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集，非灭非道。非智非得，非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃，非常，非乐，非我，非净。以是俱非，世出世故。
【分义】如来藏本妙元心，清净本然，纤尘不立，离一切法。如是四圣六凡，十法界相，皆是虚妄，各无自性，一切皆空，了不可得。此显双遮圆妙，以是俱非世出世法相故。
【檀那等】一檀那，此云布施，分别有财法无畏三种布施。二尸罗，此云戒，包括在家出家大小乘等一切戒律。三毗黎耶，此云精进，精励身心进修三学。四羼提，此云忍辱，忍受一切有情之触逆而不生怨报心。五禅那，此云
静虑，思惟真理，定止散乱之心。六般刺若，此云智慧。此为菩萨自利利他，行诣涅槃彼岸之六度法。
【波罗密多】此云度到彼岸之上。彼岸者，以我人在生死海中，从烦恼生死此岸，到涅槃不死之彼岸。
【怛闼阿竭等】怛闼阿竭，此云如来。阿罗诃，此云应供。三耶三菩，此云正遍知。以上为佛之十号约举其三号。
【常乐我净】此涅槃断德之四无量心。二死永亡曰常，解脱受用曰乐，证真法身曰我，绝无染障曰净，乃诸佛所证。
藏心俱即
即如来藏，元明心妙。即心即空，即地，即水，即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死即老死尽。即苦，即集，即灭，即道。即智，即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃，即常，即乐，即我，即净。以是俱即，世出世故。
【分义】如来藏元明心妙，随缘应现，能生万法，即一切法。如是四圣六凡十法界相，宛然应现，本无所有。此显双照圆妙，以是俱即世出世相法故。
藏心不即不离
即如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提。用世语言，入佛知见，譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。
【分义】如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，遮照同时，不即不离，言思路绝。此显遮照圆妙，圆融果海妙绝言思。安可以凡小所知妄心而能测度如来无上菩提，用世语言而能入佛知见哉。是故必须圆悟圆修圆证，方可默契妙明心元之圆妙。譬如琴瑟虽具妙音，若无妙指终不能发。妙指喻修证了义。然你与众生宝觉真心各各圆满，与诸佛无异。如我按指及不按指皆海印发光，而你暂举心则尘劳先起，何故耶？皆因你等爱念小乘，得少为足，不肯勤求无上觉道故。
【三有】三界有情，各随所作善恶，因果不亡，故名为有。一欲有，约六道凡夫；二色有约四禅天；三无色有，约四空天。
【妙音】琴瑟等喻众生身，妙音喻所具如来藏性，妙指喻般若智。
【海印】海印为三昧之名，证此三昧，照见世出世间一切诸法，犹如大海湛然，色像悉印其中。
顿悟顿证分第三十九
富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄？自蔽妙明，受此沦溺。
妄本无因
佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝：汝岂不闻。室罗城中，演若达多。忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目。以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因？无故狂走。富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘？取梦中物。况复无因。本无所有。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走！忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？
歇妄即真
富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别，世间业果众生，三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。何藉劬劳？肯綮修证。譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。
【分义】满慈复问何因有妄？只此一问最为彻底穷源。旨在悟明妄本无因，真元无得。以显顿悟顿证，天然妙性，本自圆成，不劳修证，非从外得。世尊举演若达多迷头狂走之事发明，借示妄本无因，头本不失。妙觉明心元本无妄，既称为妄，云何有因，有因则不名妄。是自妄想，展转相因，从迷积迷，如是迷因乃因迷自有。若知迷本无因，妄无所依，尚无有生，云何有�