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要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？
【分义】佛告阿难：使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目。今何所在？此处佛特为明示心目是生死根本。此处所说之心，是指觉了能知之心，目是能见之眼，乍观似是两物，其实眼非能见，眼以心故，方能有见，是故心眼为一。觉了能知之心，正指阿赖耶识见分，是生死根本无明。第七转识心，第六意识及心所法，全为生灭妄心，是枝末无明。一切众生皆由不达常住真心，心即妄动，而有无明。所谓性觉必明，妄为明觉。由无明故，即转常住真心而成生灭妄心。一切众生，皆执此心，以为自我，以是因缘，流转生死。是故佛开示阿难：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。古德云：在胎名神，处世为人，在眼观照，在耳听闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执提，在足运奔，遍现俱赅法界，收摄在一微尘，知之者谓是佛性，不识者唤作精魂。依此道理，见闻觉知，都是佛性妙用。为何此经说觉了能知之心是生死根本呢？经中佛言：常住真心性净明体。识此心体，则觉了能知之心，便为真心妙用，这叫做全妄即真。若不识此体，执觉了能知之心，以为自我，这就变为全真成妄了。所以说：知之者，谓是佛性，不识者唤作精魂。欲修楞严大定，必须识此心体。那么，又何为性净明体呢？金刚上师元音老人开示说：大地平沉，虚空粉碎而了了分明的，即是性净明体。诸仁者，会吗？！
【三十二相】佛身从顶至足，有三十二种殊胜妙相，乃福慧两种功德之征。
【轮转】即生死轮回
执心身内分第四
阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心，居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面。如是识心，实居身内。佛告阿难，汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁，清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。阿难，汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众。如是外望，方瞩林园。阿难，汝瞩林园，因何有见？世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。佛告阿难，如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园，亦有众生，在此堂中。不见如来，见堂外者。阿难答言，世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物。纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不知内，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
【分义】佛告阿难：心若在内，即在身中，若在身中，应见脏腑。而今不能见脏腑。故知觉了能知之心，不在身内。执心身内，是不正确的。
【十种异生】即十二类之简称，包含胎、卵、湿、化，一切有情动物而言。
执心身外分第五
阿难稽首而白佛言，我闻如来如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？佛告阿难，是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？阿难答言，不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱。佛告阿难，若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
【分义】佛告阿难：心若在外，即与我身了不相干，心在外故，身应无觉，心所知事，身不能觉。而今眼见外事，心能辨别，故知觉了能知之心，不在身外。执心身外，是不正确的。
【抟食】西竺古代习惯，以手代著，抟取食物。
【兜罗绵】西竺所产细软之棉，喻佛手之贵相。
潜伏根里分第六
阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内，身心相知，不相离故，不在身外，我今思惟，知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心。既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里，犹如有人取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。佛告阿难，如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见；云何说言此了知心；潜在根内；如琉璃合；是故应知汝言觉了能知之心；潜伏根里；如琉璃合；无有是处。
【分义】佛告阿难：心若潜伏在根中者，当你的根对外境时，应先见眼，后见外境，而实不然。故知觉了能知之心，非潜根里。执心潜伏根里，是不正确的。
【根里】浮尘眼根之里，即肉眼之内。
内外两在分第七
阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟，是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何？佛告阿难，汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体。即应如来，今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知。即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处。
【分义】所谓此心内外两在。开眼见明，名为见外，闭眼见暗，名为见内。佛告阿难，闭眼见暗，前尘自暗，何名见内？若以见暗为见内者，则人处于暗室之中，所有室中一切众物，皆成自身心肝脏，有是理乎？开眼见明，名为见外，同于执心根里及身外。故知觉了能知之心，非内外两在。执心内外两在，是不正确的。
【窍穴】眼耳口鼻之孔窍。
【焦腑】上中下三焦，为六腑之一。
随所合处分第八
阿难言：我常闻佛，开示四众。由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外，中间三处。佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生。随所合处，心随有者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手，自挃其体。汝所知心，为复内出，为从外入？若复内出，还见身中，若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言，若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手，挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃，若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然，是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
【分义】所谓随所合处，心即随有。佛告言：你说随所合处，心随有者。今问此心，为是有体？为是无体？若是无体，无体即无所有，既无所有，云何有合？若有体者，体在何处？在内在外？又若有体为一为多？若是一体，挃一肢时，四肢应觉，而实不然。若多体者则成多人，理又不可。又若有体，为遍不遍？心若遍体，即同一体，前已破竟。若不遍体，何以头足，同有觉知？故知觉了能知之心，随所合处，心即随有，也是不正确的。
【四众】出家僧尼，及在家男女居士，合称四众。
【十九界七尘】色声香味触法为六尘，加六根六识，为十八界。曰十九与七者，本无其实也。
执心中间分第九
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知，内无知故，在内不成，身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西。南观成北。表体既混，心应杂乱。阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知当在中间，无有是处。
【分义】所谓执心中间。佛告言：你说心在中间，云何为中？若在身中，即同在内。若在身外，以何为中？若说心在根尘之中，眼有分别，色尘无知，如是二法，性质不同。哪得有中？故知觉了能知之心，执在中间，也是不正确的。
【实相】清净心体，无相可见之相，是为实相。
【所表】竖物以为标识也。
一切无著分第十
阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连，须菩提，富楼那，舍利弗四大弟子共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无著，名之为心，则我无著，名为心不？佛告阿难，汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无。无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不可名无。无相则无，非无则相，相有则在，云何无著。是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。
【分义】所谓一切无著，名之为心。佛告言：你说无著，为有外境？为无外境？若无外境，则一切事物，便同龟毛兔角，本无所有，无所有故，即不可说有著无著。若有外境，则此心与外境接触时，即名为著，何谓无著？故知一切无著名觉知心，也是不正确的。以上阿难如是转计七处，都被世尊征破。始知觉了能知之心，毕竟无在、无处、无有，虚幻不实，本不可得。此心只是六尘落谢的影子，而六尘（即世界万物）是由无明妄结幻现。所谓迷妄有虚空，依空立世界。由是悟知身心世界本空，这就是明心。于身心世界本空处，非如木石无知无觉，而是虚明了了，寂然不动，即是菩提。
【龟毛兔角】龟本无毛，兔本无角，以喻事之有名无实。
乞奢摩路分第十一
尔时阿难在大众中�