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无色界四天
一 空无边处
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。
【分义】此无色界初天。由色界修习舍定成就，厌弃有色，讨厌色身为碍，于是灭色归空，销碍入空，身住皆空，名为空无边处天。此天寿二万大劫，销身入空，故无身形长短。
二 识无边处
诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。
【分义】此四空第二天。色究竟天已销依报界碍，空处天又销正报身碍依空，是故依正诸碍皆销入空。久定空亦灭，唯留阿赖耶识，此藏识含藏生灭与不生灭，为染净所依。第七末那识，内依藏识而执法，外托六识缘尘而执我。今色空既灭，末那无外境可托，故外缘半分粗相我执已灭，内缘八识之半分微细法执尚存，此即厌空依识无边而成定，名为识无边处。此天寿四万大劫。
三 无所有处
空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往，如是一类，名无所有处。
【分义】此四空第三天。空处亡色，识处亡空，空和色都消灭，连半分微细末那识，亦被高深的定力伏住，不起现行，唯有阿赖耶独存，但阿赖耶无有思量分别，故只觉十方寂然不动，空无所有，名为无所有处。此天寿六万大劫。外道执此为冥谛。
四 非非想处
识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。
【分义】此四空第四天。藏性原本寂然不动，但行者以灭尽定穷研，以定力欲灭本识不起现行。现行虽不起，而识性实不灭，是为于无尽中，发宣尽性。藏性不灭犹存故如存，色空销灭故不存，前七识不起现行故若尽为非想，无明未破故非尽为非非想，故说若存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。此天人寿命八万大劫。
钝阿罗汉
此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉，若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
【分义】此结显界外圣人与界内外道。此四空处天，前二天是穷境，后二天是穷心，欲令心境俱空尽，而不了解空的道理。其实心境本空，妙明真心不生不灭。若从五不还天修习圣道，以穷空的定力，断尽色界三十六品思惑，证得人我空，断分段生死，为阿罗汉超出三界，但不能发大乘菩萨心，回小乘向大乘，名为不回心钝阿罗汉，为界外圣人。若从五不还天圣道穷空后，能回心向大乘者，即前所说的回心大阿罗汉。若从无想外道天，或从广果凡夫天，而入非非想处天，穷究空理，修习有漏禅定，不知回头，迷于有漏，不闻圣道，不知断惑，不求真证，终至八万劫寿满，定坏还堕，随自己的业障，流转六道中。所谓饶他八万劫，依旧落空亡。此类属界内外道。
诸天总结
阿难！是诸天上，各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦，所修行路。阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。
【分义】此诸天总结。结义分四：一是诸天实报凡夫；二是诸天王为寄位菩萨；三是结无色界名；四结显三界虚妄。所谓从六欲天、四禅天以及四空天（除五不还天为三果圣人所住外）的天人，都是凡夫所修善业因果酬答，报尽依旧要堕落六道轮回。诸天天王都是大乘菩萨，寄住天王位，以游戏神通，济物利生，成就功德，渐次增进，回向菩提圣果，修楞严大定，入真菩提路。所谓干慧心菩萨，寄报四王天，接引人间众生；十信位菩萨，寄报于五欲天王；十住菩萨，寄报初禅天王；十行位菩萨，寄报于二禅天王；十回向位菩萨，寄报于三禅天王；十地菩萨，寄报于四禅天王；等觉菩萨，寄报于色究竟天王，接引四禅众生，令其舍定。皆以济物利生，成就自己功德，圆满佛果。四空处天，初空处天穷色令销，二识处天穷空令无，三无所有处穷识令灭，四非非想天穷性亦尽，是故身心灭尽。身心既灭，定性即得现前，无四大质碍的业果色，唯有清净定果色，此定果色唯无漏天眼方能看见。如此四空天，从空处始，至非非想处终，依正皆空尽，故名无色界。虚妄而有三界二十八天，若悟妙觉明心，则知三界本空。此诸天人，不悟本自妙明的觉性真心，因修感果，积妄发生有三界之相，未得真修，报尽入轮，各随业因取趣受生，妄随七趣沉溺，永在生死之中。
【补特伽罗】此云有情，亦云数取趣。谓诸有情，起惑造业，随趣受生，于三界中数数有所取著。
阿修罗道分第七十
复次，阿难！是三界中，复有四种阿修罗类。
【分义】此阿修罗道，译作非天。有天福而无天德。女修罗貌美，男修罗貌丑，性嗔多妒。于三界中，有四种阿修罗类。即卵生鬼趣摄，胎生人趣摄，化生天趣摄，湿生畜趣摄。
一 卵生鬼趣摄
若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
【分义】此鬼趣阿修罗。从鬼趣中，以护法善业之力，感得舍离鬼趣，而生阿修罗道，以护法因，获神通果，可乘入虚空界居住。此类从卵而生，卵生能飞，属于鬼趣所摄。
二 胎生人趣摄
若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。
【分义】此人趣阿修罗。从天趣中被降德贬坠下来，六欲天以少欲为德，若情欲稍重，梵行稍亏，即被降德，贬落修罗道中。其所居住邻于日月，须弥山侧，能随意变化身形。此类阿修罗，从胎而生，胎因情有，情欲同人，故为人趣所摄。
三 化生天趣摄
有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。
【分义】此天趣修罗。有阿修罗王，能执持世界，从神通力能洞达诸天，无所惧碍，能与梵天王及帝释四天争权。此修罗因变化而有，为天趣所摄。
四 湿生畜趣摄
阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。
【分义】此畜趣修罗。有一种下劣修罗，生于大海中心，沉在水穴口，白昼游于虚空，夜间回归水宿。此修罗因湿气感生，故为畜生道所摄。
七趣总结分第七十一
七趣虚妄
阿难！如是地狱饿鬼畜生人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生，妄想随业，于妙圆明，无作本心，皆如空花。元无所有，但一虚妄，更无根绪。
【分义】此总结七趣虚妄相。如是地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天道，皆是昏沉虚妄的生灭相，由无明发业所感，从妄想受生，随妄业受报。于妙圆明无作本心中，七趣皆如空中花，并无实体，更无根结。
迷时妄有
阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净。皆由随顺杀盗淫故，反此三种，又则出生无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。
悟即元空
若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？
【分义】此结示迷悟因依。因不识本心而妄想受生，随顺贪嗔痴而造杀盗淫之妄业，堕落三恶道，若无三毒则上生天道，业因苦果有无相倾而产生七趣轮回流转。所谓迷时三界妄有。若能妙悟心性，悟后起修耳根圆通法门，以妙理发妙智，妙妙中修，证无上道，获楞严大定，妙常寂性现前，则有无俱亡，善恶亦灭，人法皆空，心境一如，尚无不杀不盗不淫之因心，云何更随杀盗淫事？此则妄因既绝，妄业顿空，永绝七趣轮回。
诫勉真修
阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究，汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎，作是说者，名为正说，若他说者，即魔王说。
【分义】此结诫勉真修。若不断杀盗淫三业，则业力各各不同，受报也各各有私，合各人别业而为共业。既有共业，就有众同分地，则天堂地狱并非没有定处，都是自妄发生，因妄无体，无可寻究。勉励真实修行人，欲得菩提圣道，必须断除杀盗淫三毒，因此三毒能迷惑真性，是生死轮回根本，从而根除见思无明三惑，才能渐证无漏菩提圣果。如果不能断尽三惑，纵然得到神通，亦不过是世间的有为功用，习气不灭，遇境复生，纵能超升，终必堕落于天魔外道。虽然本想除妄，反而失却正念，以妄逐妄，倍加虚伪，因此如来说为可哀怜者。妄想造业，非菩提过失。作是说者，才是佛的正确说法，若作其他说法，即是魔王说。（至此示七趣升沉竟）
（二）五阴魔障
魔事因缘分第七十二
世尊不请自说
即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心，趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那，微细魔事。魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
【分义】此略示魔事因缘。微细魔事，唯佛能知，故世尊不请自说。诸有学、声闻、缘觉三乘人，今回心向大菩提无上妙觉，如前已说真修行法。但禅定中微细魔事犹未能认识，一旦五阴魔境现前，心中不明错认为真。智度论言：如无闻比丘，师心自修，无广闻慧，不识诸禅三界地位，修至初禅，便谓初果，乃至四禅，便谓四果，命欲尽时，见中阴相，便生邪见，谤无涅槃，罗汉有生，以是因缘，即堕泥犁狱中。其实初果罗汉要七来人间，七生天上；二果罗汉名一往来，尚要一生人间，一生天上；三果罗汉为不来，即不再来欲界受生；四果罗汉为无生，已断分段生死故。而四禅天犹在色界里，并未超出三界，与四果罗汉大有距离。故无闻比丘自言证四果阿罗汉。是妄言证圣，成大妄语，必堕无间地狱。故须仔细分别，以防邪悟，自取地狱。
迷悟之本
佛告阿难及诸大众，汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立，当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！汝等一人发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中所有国土，而不振�