按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
墓槟诜ù罚性疲骸嘧谝匀晕凇７ㄏ嘧谝晕ㄊ段械溃词钦苑强辗怯校蛘谄掌械囊馑肌Ｐ姓呱蠊垡磺蟹ǎ抟环ㄆ谟校辔抟环ㄆ诳眨薏痪弑钢械烂罾怼４巳粼己嵯蚨壑词侨浴！督馍蠲芫ひ磺蟹ㄏ嗥贰肺剑何街罘ㄏ嗦杂腥郑蔚任徽弑榧扑聪啵咭浪鹣啵咴渤墒迪唷！酥械南嘧郑诖艘嘧餍宰纸馐汀Ｔ谌孕灾校砸浪鹦晕行摹Ｖ罘ń哉桃蛲性刀穑星橛诖艘蛟岛秃系募俜ㄉ希糁粗平希衔鞘滴摇⑹捣ǎ褪潜榧扑葱裕挥星樵谝浪鸬募俜ㄉ希酥罘ㄔ灯穑晕薇局首孕裕饩褪窃渤墒敌浴Ｈ艋灰桓龇绞奖泶铮榧扑葱裕怯星樵谝浪鸱ㄉ霞倭⒚喽鸬摹Ｕ獗臼乔槭渡系耐校星橛诖思倭⒌拿嗌现粗平希饩褪潜榧扑葱浴Ｒ浪鹦裕罘ㄊ侵诙嘁蛟岛秃隙穑缫运⑼梁湍喽善坎В馐且蛟岛秃系募儆校旧砻挥刑逍裕允且浪ㄒ蛟担┢鹦浴Ｔ渤墒敌裕且浪鹬罘ǖ奶逍裕哂性猜⒊删汀⑹敌匀澹簿褪钦嫒缡敌浴！冻晌ㄊ堵邸肪戆嗽唬骸肿孕裕圆焕胄摹⑿乃āＮ叫摹⑿乃八湎郑谠瞪剩缁檬碌确怯兴朴校炕笥薹颍磺薪悦浪鹦裕挥薹蛴诖撕嶂次曳ā⒂形蕖⒁灰臁⒕悴痪愕龋缈栈刃韵喽嘉蓿磺薪悦榧扑矗灰浪鹕希怂次摇⒎ň憧眨丝账允兜日嫘悦渤墒怠Ｊ枪蚀巳焕胄牡取！�
【三性中道】唯识宗以三性为中道，即是把中道和三自性三无性结合起来，称三性中道。《成唯识论》卷七曰：‘远离增减边，唯识义成，契会中道，无偏执故。’本宗以‘万法唯识所变’，客观的事物本不存在，偏执之人认为是实有，这就是增；本宗以世间万法是因缘和合的假有，偏执的人认为是空，这就是减。远离增减非空非有，才是中道。《成唯识论》卷七又曰：‘我、法非有，空识非无，离有离无，故契中道。’
【三性各具中道】唯识中道，是建立在三自性与三无性的基础上。即一切法的每一法，各具非空非有二义。即遍计所执性，情有故非空，理有故非无；依他起性，如幻故非有，假有故非空；圆成实性，真空故非有，妙有故非空。如此、则一一法上，各具三性非空非有中道。此名三性各具中道，亦名一性中道。见《成唯识论述记》卷七。
【三性业】指善、不善、无记等三性的业。即：一、善业，又作安稳业。能得可爱异熟（人天之善果）及涅槃之业。二、不善业，又作不安稳业。能招非爱异熟（三途之恶果）之业。三、无记业，非善、非恶之业，称为无记，即不招结果之业。见《俱舍论》卷十五。
【三性对望中道】三性对望中道，亦是建立在遍、依、圆三性上。在三性之中，遍计所执性，是我人的虚妄分别，显现于妄情上情有理无的妄法。依他起性，是仗因托缘生起，虽无体性，却有相用，这是假有实无的假法。圆成实性，是诸法的体性，这是实有相无的实法。所以在三性之中，遍计所执是空，依他圆成是有，空有对望，则非空非有。而真空妙有之中道亦由此而建立。此名三性对望中道，亦称一法中道。三性为唯识宗立论的根本，唯识宗以一切不离心为义，《成唯识论》卷八曰：‘三种自性，皆不离心、心所法。谓心、心所及所《变现，众缘生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫于此横执我法、有无、一异、俱不俱等，如空华等性相都无，一切皆名遍计所执；依他起上，彼所妄执我、法俱空，此空所显识等真性名圆成实。是故此三不离心等。’见《成唯识论述记》卷七。
【三性种子】依善等三性说，有漏种子中包括有善种子、不善种子、无记种子；无漏种子惟是纯善种子。
【三所依】指因缘依、增上缘依、等无间缘依。这是唯识宗所立的教义。此指心、心所生起作用时，所依靠的三种缘，即是‘四缘’中除所缘缘以外的三缘。一、因缘依，又称种子依、根本依。是指产生心、心所直接因缘的第八阿赖耶识中的种子。因缘依广指通于一切有为法，而种子依则仅限于种子。二、增上缘依，又作俱有依。是指与心、心所同时存在，而为其所依，给予力量起作用之缘。如眼等五根即是。此可分为四依，即一者同境依，前五识以五根为同境依。二者分别依，指第六识，因意识有分别，故称分别依。三者染净依，指第七末那识。诸识之染污、清净，均依末那识。四者根本依，指第八阿赖耶识。此识为起诸识之根本。其中，前五识具此四依，第六识具染净、根本依，第七识仅具根本依，第八识以染净依为俱有依。三、等无间缘依，又作开导依。指避开现行位，引导后念心、心所，使其顺序生起之前灭意根。为八识在前念消灭时之自类心与心所。四缘中之等无间缘广通于心所，但开导依则仅限于心王。见《成唯识论》卷四。
【三受】三受之受，即五蕴中色、受、想、行、识的受蕴，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者领纳之义，也就是现代人所说的感受。《成唯识论》曰：‘受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合离二非欲故。’这在《大乘广五蕴论》说的更明白一点：‘云何受蕴，受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲；苦受者，谓此生时，有乖离欲；不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无二和合及乖离欲，受谓识之领纳。’
受也是‘十二缘生’中第七支‘触缘受、受缘爱’的受，所以《缘起经》中说，‘受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。’受以领纳为性，领纳、就是感受外境。受所领纳的外境，有顺益境，有违损境，有顺违俱非境。缘顺益境，就是乐受；缘违损境，就是苦受；缘顺违俱非境，就是中容受、此亦称舍受。对于乐受有‘和合欲’，舍不得离开，对于苦受有‘乖离欲’，避之唯恐不及。对于非苦非乐的中容受，既无和合欲，亦无乖离欲。受是主观的感觉，苦乐是比较而来，没有一定标准，不能以客观标准来衡量。
【三明】又作三达、三证法。指达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍的智明。即：一、宿命智证明，又作宿住智证明、宿命明。即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状的智慧。二、生死智证明，又作生智证明、天眼明、天眼智。即了知众生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状的智慧。三、漏尽智证明，又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。参阅‘六神通’。
【三法忍】又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。忍者体悟、认识事理而心安之意。三忍是：一、音响忍，又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。二、柔顺忍，又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。三、无生法忍，又作修习无生忍、无生法忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。
【三科】一切诸法分为三类，即蕴、处、界，此称为三科。蕴、处、界作阴、界、入，即五蕴、十二处、十八界。一、五蕴，又作五阴，指色、受、想、行、识。二、十二处，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法。三、十八界，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。三科开合之理由，《俱舍论》卷一载，依智愚的差别，对愚于心所者细别心所而说五蕴，对愚于色法者细别色法而说十二处，对愚于色、心二法者细别色、心二法而说十八界；依根之利钝，对利根者说五蕴，为中根者说十二处，为钝根者说十八界；依乐欲之不同，为欲略者说五蕴，为欲中者说十二处，为欲广者说十八界。即由三科观察人及世界，依愚夫迷悟之不同情况，破我执之谬，立无我之理。见《大乘广五蕴论》。
【三界九地】三界，指众生赖以生存的欲界、色界、无色界。此乃迷妄有情在生死流转中依其境界所分的三阶级；系迷于生死轮回等生存界（即有）的分类，故称作三有生死，或单称三有。此三界或三有，为：一、欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。二、色界、色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。三、无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。九地为，即有情九种生存的处所。九地为：一、五趣杂居地，为欲界的地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等有情杂居之所。二、离生喜乐地，为色界的初禅天。三、定生喜乐地，为色界第二禅天。四、离喜妙乐地，为色界第三禅天。五。舍念清净地，为色界的第四禅天。六、空无边处地，为无色界第一天。七、识无边处地，为无色界的第二天。八、无所有处地，为无色界的第三天。九、非想非非想处地，为无色界第四天——即有顶天。
【三苦】依苦之性质来分，分为苦苦、坏苦、行苦三种。一、苦苦，有漏行蕴中，诸非可意的苦受法，逼恼身心之苦。二、坏苦，诸可意的乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。三、行苦，除可意非可意以外所余的舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。另有解释，苦苦，指寒热饥渴等苦缘所生之苦，此相当于生理上的、肉体上的苦。这也包括著因病痛、鞭挞棒击刀割等所生的苦，此即三受中的苦受。坏苦：乐境变坏所生的苦，此相当于心理上的、精神上的苦。如钱财损失，名誉受损，亲人死亡等，精神上感到的痛苦。三、行苦：此指一切有为法无常变迁之苦。行苦的行，即是诸行无常的行。万法因缘和合，迁流变异，全属无常，无常即苦。但这是一种行相微细，一般人不易察觉到的苦。
【三思】心识缘境，与意识相应的思心所，对境的三种审虑作用。即：一、对境取正因邪因俱相违等之相，加以审察思虑，称为审虑思。二、审虑后，决定其意，称为决定思。三、决定之后，方才发动身、语二业，称为动发胜思。又以其势力强胜，故谓�