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阿赖耶识，《解深密经》、《入楞伽经》各一处说阿赖耶识，及大众部阿笈摩。十理者，即：一、契经说杂染清净诸法种子之所集起，故名为心，若无此识，彼持种心不应有。二、契经说有异熟心，善恶业感，若无此识，彼异熟心不应有。三、契经说有情流转五趣四生，若无此识，彼趣生体不应有。四、契经说有色根身是有执受，若无此识，彼能执受不应有。五、契经说寿、暖、识三者更互依持，得相续住，若无此识，能持寿暖令久住识不应有。六、契经说诸有情类受生命终必住散心，非无心定，若无此识，生死时心不应有。七、契经说识缘名色，名色缘识，若无此识，彼识自体不应有。八、契经说一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有。九、契经说住灭定者，身语心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身，若无此识，住灭定者不离身识不应有。十、契经说心杂染故有情杂染，心清净故有情清净，若无此识，彼染净心不应有。见《成唯识论》卷三、卷四。
【五部大论】传说在兜率天宫的弥勒菩萨，于中印度阿瑜陀国阿瑜遮那讲堂，为无著论师说五部大论，此五部大部论即：一、《瑜伽师地论》：凡百卷，唐代玄奘译。二、《分别瑜伽论》：中土未译。三、《大乘庄严经论》︰十三卷，唐代波罗颇密多罗译。四、《辨中边论》：一卷，唐代玄奘译。五、《金刚般若论》：二卷，姚秦鸠摩罗什译。
【五阴】即五蕴之旧译，参阅‘五蕴’条。
【五阴炽盛苦】为八苦之一，指人各具五阴而诸苦炽盛，亦指有漏的五蕴之苦。例如生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得等均属之。见《瑜伽师地论》卷六十六所载。参阅‘八苦’条。
【五钝使】五利使的对称，两者合称十使。即根本烦恼中的贪、嗔、痴、慢、疑五种烦恼。贪、嗔、痴、慢四种，是迷执于世间事物而起之惑，其性分迟钝，故谓之钝使。疑是对四谛真理所起之惑，以犹豫不决为自性，合称五钝使。见《成唯识论》卷六。
【五遍行心所】唯识宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍于一切心王、心所而相应之五种心所，即触、作意、受、想、思等五。此五心所具四种一切：一、一切性，遍于善、恶、无记等三性之心而起，故谓一切性。二、一切地，遍于三界九地或有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺等三地而起，故谓一切地。三、一切时。四、一切俱，此五遍行相互俱生，故谓一切俱。此五心所之外，其他心所无一具有四一切者，故唯立此五者而称为遍行。见《大乘百法明门论》。
【五义平等】心王与心所互相对应作用——即王所相应，共有五种意义，即：一、所依平等：如心王依眼根，心所亦依眼根，此乃两者依于相等的事物。二、所缘平等：指心王与心所所取的对象平等。三、行相平等：指心王、心所中显现之对象的形态平等。四、时平等：心王与心所同时作用，故称时平等。五、事平等：心王与心所作用时，乃一个心王与同一种类之心所起作用，并非同时有两个以上的心王或心所。亦有主张除去行相平等，而说四义平等者。见《俱舍论》卷四。
【五种因力】地、水、火、风四大种为能造四大，有五种因力，依此五种因力能造作种种色法，故称为能造四大。此五种因力是：生因，生因又名起因，谓四大种，能带诸色同时生起，若离大种，色不得起。二、依因：依因又称转因，《瑜伽师地论》载：‘由造色生已，不离大种处而转。’谓若舍开大种，诸所造色，无有转于别处的功能。三、立因：此又称随转因，大种若有变异，造色亦随之变异。《唯识了义灯》曰：‘安立因者，谓此造色与大种同安危，大转坏时，造色亦坏。’四、持因：持因又称住因，谓由诸大种所造色，相似相续而生，是由大种持令不绝故。五、养因：养因亦称长因，谓由大种养其所造之色，令之增长。以上五因，四大种（能造四大）全皆具有，所造四大则无。
【五种性】又作五种性、五种种性。唯识宗立论，谓一切众生之机类，有先天具足五种不同的性质与素性，此系由阿赖耶识中本有的种子所决定，而无法改变者，故立五性各别之说。此五性即：一、声闻乘种性：乃具有可证阿罗汉果的无漏种子者。二、独觉乘种性：乃具有可证辟支佛果的无漏种子者。声闻、独觉二种性，法尔唯有生空无漏之种子，故深厌生死，专修自利乐寂之法，唯断烦恼障，证生空之理，入无余依涅槃。以其不具成佛种子，决定不能成佛。三、菩萨乘种性：乃具有可证佛果的无漏种子者。以法尔具有生、法二空之无漏种子，故修自利利他之行，断烦恼、所知二障，证二空真如，得菩提、涅槃二转依果，入无住处涅槃，而证大觉极果。四、不定种性：为具有二种或三种无漏种子者。由无漏种子之差别，而于前三乘之种性尚未决定其性的机类，以其修持过程而决定其所证的果位——阿罗汉、辟支佛、以至于大觉佛果。五、无种性：这类有情，法尔不具无漏种子，不起出世无漏之智，不能解脱生死。然其虽无有出世功德种性，但具有可成人天果的有漏种子，可得人天之善果。此又称无性阐提。
【五种唯识】唐代慈恩寺窥基大师，于《大乘法苑义林章》中，以五种六门赅摄一切经论中的唯识，此五种唯识是：一、境唯识：这是就经义中，以境来明唯识之义者。如《阿毗达磨经》谓：人、天、鬼、畜生四类有情，同见一河水，人之所见为河水，天之所见为庄严宝地，鱼之所见为其宅窟，而鬼之所见则是脓河猛火。各随其感，而所见不同，是故境非真实，唯识所现。二、教唯识：此指经论中所说的唯识教义，如《华严经》说：‘三界唯心’。《解深密经》谓：‘识所缘，唯识所现。’以及《楞严经》云：‘诸法皆不离心’。《维摩诘经》云：‘有情随心垢净’等，皆是教唯识。三、理唯识：此指经论中所成立的唯识之理，如《唯识三十颂》所称：‘是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。’以成立唯识之理；及‘彼依识所变，此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。’以此成立识变之理，此称为理唯识。四、行唯识：此指经论中所阐明唯识之行者。行即修行，以修行对治有漏习气，伏断惑障，转染成净，成大觉果。修行之道，在于三慧、三学、四寻思观、四如实智，以及六度万行，皆行所摄，此为行唯识。五、果唯识：此指经论中阐述佛果之妙胜境界者。此果有通有别，通则诠三乘圣果，别则显佛不共功德。经论中所说的转识成智，证得菩提与涅槃，即是行唯识修得的圣果。以上五种唯识，以教唯识为总体之能诠，而余四种唯识则为所诠的别义。
【五境】又名五尘，即色、声、香、味、触五法，指为五根所取的五种客观对境，亦为五识所缘的五种境界。即：色境、声境、香境、味境、触境等五境。若加上意根对象的法境，则为六境。五境使人起烦恼，污染心性如同尘埃，故又称五尘。
【五蕴】是世间五类现象的总称。佛陀认为宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素条件集合而成的。而五蕴，即是构成我们的存在以及我们赖以生存的环境的五项因素。这五类因素则为色、受、想、行、识，总称为五蕴。五蕴即：一、色蕴，泛指宇宙间一切物质现象，亦包括我人的身体。二、受蕴：我人的感受作用，感觉或单纯的感情。三、想蕴：我人的思想、概念，或心中浮现的形象，或表象作用。四、行蕴：行是造作，也包括我人的意志、意念及行为。亦指受、想以外，心识的一般作用。五、识蕴：识是认识作用，此在唯识学上称为了别作用。
【五识】即五种心识。唯识宗立八心王，前五识为眼、耳、鼻、舌、身，这是有情的五种感觉器官，是依于眼等五根，而生出的五种认识作用。这五识是：一、眼识：依于眼根，缘色境所生起的了别认识作用。二、 耳识：依于耳根，缘声境所生起的了别认识作用。三、鼻识：依于鼻根，缘香境所生起的了别认识作用。四、舌识：依于舌根，缘味境所生起的了别认识作用。五、身识：依于身根，缘触境所生起的了别认识作用。
【五识王所相应】前五识是心王，心王生起，必有心所相应。与前五识相应的心所，各各有三十四个，即《八识规矩颂》中所称：‘遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴’。也就是与前五识相应的心所，各各有遍行心所五个、别境心所五个、善心所十一个、中随烦恼心所二个，大随烦恼心所八个，及根本烦恼中的贪、嗔、痴三心所，共为三十四个。
【五识所依】识之生起，必有所依，前五识之生起有四种依，若缺任何一种，五识则不生起，此四种依为：一、同境依：谓依于眼、耳、鼻、舌、身、五色根，此五根与五识共取现境，曰同境依。二、分别依：谓依于第六识，前五识任何一识生起，意识与之同时生起，与前五识同缘色、声等境，而生起了解分别作用，曰分别依。三、染净依：谓依于第七识，第七识与‘四烦恼常俱’，是染污识，前五识亦由此识染污而成有漏。前五识本来无染，但以无始以来受第七识影响，亦成有漏，故此第七识是染净依。四、根本依：谓依于第八识，第八识是根本识，前五识依第八识而得生起，故以第八识为根本依。
【五识料简】作为眼、耳、鼻、舌、身的前五识，是五种感觉器官，它依于色根，缘于色境，分析其特性如下：一、前五识所依之根，有浮尘根与净色根之别。浮尘根（又名扶尘根，亦名扶根尘）是外根，为我人视力可见的眼睛、耳朵、鼻舌头、身体。这是四大合成的物质，其作用是扶助内根，为内根依托处。净色根又名胜义根，此为发识取境处。二、前五识缘境，唯缘性境，不缘假法。三、前五识缘境，俱是现量，不起计度分别。四、前五识俱有间断，视缘具缘不具而定。五、前五识俱通三性，三性者，指善、不善、无记而言。
【五识得名】前五识的名称，有随根立名和随境立名两种意义：一、随根立名，随所依眼、耳、鼻、舌、身五根，而立眼识、耳识、鼻识、舌识、身识之名。二、随境立名：是随其所缘之境，而立能缘的识名。前五识所缘之境，是色、声、香、味、触、五境，以其了别的尘境，而立色识、声识、香识、味识、触识之名。
【五识缘境】五识缘境，各不相同，眼识所缘者为色境，耳识所缘者为声境，鼻识所缘者为香境，舌识所缘者为味境，身识所缘者为触境。见‘五境’条。
【不生】阿罗汉译言不生。以毕竟不生于三界五趣中故也。又涅槃之涅，亦言不生，众法常住而无始生也。《涅槃经》曰：‘涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。’
【不生不灭】此是‘生灭’的相对词，为常住之意，形容涅槃时，亦每以‘不生不灭’以表示之。如《般若心经》形容法性，谓：‘是诸法空相，