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【不偷盗】不与而取，称为偷盗。为十恶业之一， 亦为根本五戒之一。不偷盗为偷盗之反，为十善业之一。参阅‘十善业’条。
【不动地】修唯识行，于第四修习位中十地的第八位。此位菩萨，无漏无分别智，任运相续，一切有相功用及诸烦恼，不能动之。如《解深密经》云：由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘真智得无功用所动，俗智虽有功用而不为现行烦恼所动，名为不动。’
【不动灭无为】唯识宗所立的六种无为之一。这是色界四禅的禅定。行者修持禅定，入第四禅，双忘苦乐，舍念清净，永离三灾——火烧初禅，水淹二禅，风括三禅。出离八难——忧、苦、喜、乐、寻、伺、出、入等全息，不为一切苦乐动摇身心，以此所显真理，故云不动无为。
【不恶口】恶口为十恶业之一，即口出粗恶语，毁訾他人。不恶口为恶口相反，为十善业之一。参阅‘十善业’条。
【不善】违理而损害现世及未来世者，名为不善。即五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。《成唯识论》五曰：‘能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。’《大乘义章》七曰：‘恶法违损，称曰不善。’
【不绮语】绮语又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正的言词，为十恶业之一。而不绮语为绮语之相反，为十善业之一。《瑜伽师地论》卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。参阅‘十善业’条。
【不增不减真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第八地断作加行障所证，此真如断染不减，得净不增，故名不增减。若证得此真如，相土皆随所欲，自在现在故亦名相土自在所依真如。
【不坏回向】修唯识行，四十一阶的十回向位的第二位。此位菩萨，于三宝所，得坚固不坏信，以己善根，回向众生，令获善利。参阅‘十回向’条。
【不变易性】指不变之性质。又为真如之异称。参阅‘真如’条。
【六七能遍计】这是十大论师护法的理论，谓第七末那识缘第八识的见分而起我执，第六意识则对一切法境，于我、法起执。即此二识普遍计度诸法而执实有，有能遍计之义，这是前五识及第八识所没有的。
【六十二见】此为古代印度外道所执的六十二种错误见解。但经中有数种异说，如《长阿含经·梵动经》，载有十类六十二见之说，而对外道所执的诸论，大别为本劫本见、末劫末见二种。本劫本见即依过去前际而起分别见，凡有五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种；末劫末见即依未来后际而起分别见，凡有五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种，总计十类六十二见。又在《大乘法苑义林章》卷四，亦举出六十二见，然名称略异，文繁不录。
【六入支】十二因缘的第五支。受精卵在母体中发育，五七（五个七日，即三十五日）日内，称为‘名色’，到七七日，名‘具根位’，就是说六根——眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备。《涅槃经》曰：‘入胎五七，四根未具，是为名色。具足四根未名触时，是名六入。’所谓四根，指纳识成胎后即称名色，名色即身、意二根，尚欠眼、耳、鼻、舌四根，自具根位到出生前，是六入支。若以现代观念诠释六入，六入即是内六处。人之认知与判断，有赖六根──眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根以完成。所以名色与六根，必须同时和合始能完成其工作，是以六入藉名色为缘。
【六凡四圣】此即十法界。十法界分为凡夫与圣者二类，凡夫界指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六界，称为六凡，是属于有为的果报；圣者指声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣，是属无为的果报。
【六六法】即六识、六触、六受、六想、六思、六爱。
【六外处】处为生长之义；可长养心、心所。为心、心所之所缘虑者有六，即色处、声处、香处、味处、触处、法处，称为六外处。亦称为六境。见《大毗婆沙论》卷七十一所载。
【六句义】这是古代印度胜论学派的哲学。指实、德、业、同、异、和合六句，相传系古代印度胜论学派之祖优楼佉所立，到后代慧月论师，依据六句义而广开为十句义。六句义即：一、实句义，即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。二、德句义，即依谛，指实句义之属性功能。《胜论经》举出色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇等十七德；十句义论更加重体、液体、润、行、法、非法、声等七种，共列举二十四德。三、业句义，即作（用）谛，指实体之运动，有取、舍、屈、伸、行等五种。四、同句义，即总相谛，又作总谛。指有性乃诸法所共有。五、异句义，即别相谛，又作别谛。指诸法有差别之性质。或称同异句义。六、和合句义，又作无障碍谛。乃谓实、德、业、同、异等五句相互摄属而不相离。这是唯识家破斥的对象。
【六因】因是指能引生结果的原因。小乘佛教说一切有部，认为因有六种：一、能作因，即除自体之外，其余一切有为、无为诸法，能成为自体的生因者，皆称为能作因。可分为有力能作因、无力能作因二种。二、 俱有因，即同时存在的俱有法，相互为因之义。又分为互为果俱有因、同一果俱有因二种。三、同类因，同类之法连续产生时，前法即为后法之同类因。四、相应因，于俱有因之中，属于心与心所间之相互关系者，即为相应因。五、遍行因，于同类因中作用力强盛的烦恼（即遍行惑），能遍行于一切染污法，故称为遍行因。六、异熟因，即恶业及有漏之善业为因，招感无记之果报时，称为异熟因。见《俱舍论》卷六所载。
【六地断障证真】十地中现前地的菩萨，加修平等利生之行，智慧现前，即断粗相（于四谛中，执苦集为染，执道灭为净）现行障，证无染净真如，此真如本性无染，亦不可言后方净。参阅‘十地’条。
【六位心所】心所乃从属于心王、与心王相应的作用。为五位百法中的心所有法，简称心所。心所有五十一种，分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定等六类。一、遍行心所：指于一切心、一切性、一切时、一切地、一切识相应俱生起之心所，即触、作意、受、想、思等五种心所。二、别境心所，指于一切性、一切地得起，于境有起有不起之心所，即欲、胜解、念、定、慧等五种心所。三、善心所，指其性善，唯起于善心品之心所，即信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所。四、烦恼心所，指根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种心所。五、随烦恼心所，指随从根本烦恼而起之心所，即忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱等二十种心所。六、不定心所，指不入于前五位之心所，即悔、眠、寻、伺等四种心所。
【六门唯识】唐代慈恩寺窥基大师，于大乘法苑义林章中，举出六门以统摄唯识，即为：一、依所执辨唯识：如楞伽经说：由于自心执著，心似外境显现，以彼外境非有，是故说唯心。二、依有漏明唯识：如华严经说，三界唯心，以此彰明唯识。三、依所执及随有为辨唯识：如唯识三十颂说：‘由假说我法，有种种相转，彼依识所变。以此彰明唯识。四、依有情辨唯识：我人第八识中，摄持诸法种子，唯皆是杂染的有漏种。修唯识行，入见道位，有漏种子以熏习力转染成净，至第八不动地，舍去藏识之名，称无垢识。故知心清净则有情清净，心杂染则有情杂染，以此辨明唯识。五、依一切法辨唯识：如解深密经说：‘识所缘、唯识所现。’诸识所缘之境，仍是第八识中种子变现，以此辨明唯识。
【六波罗蜜】译作六度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。这是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种德目。即：一、布施波罗蜜，有财施、法施、无畏施三种，能对治悭贪，消除贫穷。二、持戒波罗蜜，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。三、忍辱波罗蜜，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。四、精进波罗蜜，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。五、禅定波罗蜜，修习禅定，能对治乱意，使心安定。六、智慧波罗蜜，又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
【六界】亦称六大，为万有生成的基本元素，即地、水、火、风、空、识等六大。此六大各有分齐，故称为界。
【六神通】又作六通，指六种超人间而自由无碍的能力。即：一、神足通，又作身通、身如意通。即自由无碍，随心所欲现身的能力。二、天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。三、天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种的音声。四、他心通，能知六道众生心中所思之事。五、宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。六、漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
以上天眼通、宿命通、漏尽通三者并称为三明。见《长阿含卷九增一经》。
【六派哲学】古代印度婆罗门教系中，先后出现的六种哲学学派。即：一、弥曼差学派：即对吠陀圣典中所规定的祭祀仪礼之实行及意义，以哲学立场加以研究之学派。其始祖为耆米尼，根本经典则为弥曼沙经。二、吠檀多学派：于吠陀圣典中，特别是以奥义书为根据，而主张‘梵我一元论’的学派。此派始祖为巴达罗耶那，其根本圣典为吠檀多经（一称梵书）。三、僧佉耶学派：又作数论学派、删阇夜学派。从纯粹精神与根本原质二原理的关系，来说明现实世界。其始祖为迦毗罗，根本经典为《僧佉耶经》。四、瑜伽学派︰即依瑜伽修行而得到解脱的学派。始祖为巴丹阇梨，根本圣典则是《瑜伽经》。五、卫世师学派：又作胜论学派。以实体、性质、运动、普遍、特殊、内属等六项原理，来阐明一切现象。始祖为羯那陀，根本圣典为《胜论经》。六、尼柔学派︰又作尼夜耶学派、正理学派。其形而上学之说法，与胜论学派大致相同，但特别重视论理学方面的研究。其始祖为乔达摩，根�