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【末那识】梵语 manas，意译为意，思量之义。唯识宗所立‘八识心王’的第七种。《大乘广五蕴论》载曰：‘最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。’末那识恒执第八阿赖耶识的‘见分’为‘我’，而‘恒审思量’之。末那为第六意识所依之根，恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，其性质为‘有覆无记’。又此识为我执的根本，若执著迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。见《成唯识论》卷四。
【加行】是加功用行的意思。乃针对正行的预备行。《大乘法苑义林章》卷二载，接近见道的四善根之位，特称加行，然亦广通资粮位。《瑜伽师地论》卷三十一，于白品与黑品中，各举出相应、串习、无倒、不缓、应时、解了、无厌足、不舍轭、正等九种加行之法，即为其意。又，加行道，即指修行者达到涅槃四道中的第一道，亦即修戒、定、慧的阶位。
【加行位】指加功力进修之位。此乃唯识五位修行的第二位，又作加行道、方便道。修唯识行的菩萨，在资粮位十回向终，将入见道，而为暖、顶、忍、世第一法，四善根方便加行之位。此加行位，迹近见道，故称‘顺抉择分’，即随顺真如境界，生起抉择的智慧。原来在资粮位时，修行者偏于修福，而于加行位，是重于修慧。所以在此位修四寻思观，四如实智观，以伏断分别起的二障、和俱生起的现行二障。此位菩萨，虽较资粮位行者观智殊胜，但因尚未起无漏智，在唯识三性观中，难免错观所变的相分为圆成实性。因此不能住于无相真如的唯识实性中。此即《唯识三十颂》所称：‘现前立小物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。’《成唯识论》解释此颂曰：‘菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行，伏除二取，谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺抉择分，顺趣真实抉择分故；近见道故，立加行名，非前资粮无加行义。’又谓：‘菩萨此四位中犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理。’在资粮位中，由于二取随眠未能伏灭，故未能安住于唯识实性。在加行位，以修四观四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已现于前，但此时还有一点障碍，就是现前立有少物，谓此少物即是唯识实性。然唯识实性，非空非有，虽得而无所得。因此，以有所得之故，犹未能实住于唯识也。见《成唯识论》卷九。
【加行道】乃加功力进修之道。为四道之一。又作方便道。即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道，修此方便加行，能引后无间道而趣向涅槃之道。与唯识五位中的加行位相同，即‘见道’之前的四善根（暖、顶、忍、世第一法）之位。见《成唯识论》卷九。
【正心住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第六位，又作行登住。谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。参阅‘十住’条。
【正念】八正道之一，一、指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。可分为二：世俗有漏正念，即与有漏作意相应的善念。二、出世间无漏正念，即依无漏之正见能思惟谛境，而与无漏作意相应的明记不忘之念。
【平等性智】唯识宗所立四智心品之一。修唯识行者，在十地的初地入心，断分别起的我法二执，此时第六识转为下品的妙观察智；第七识亦同时转为下品平等性智。至第七远行地，第六识转为中品的妙观察智，第七识亦同转为中品平等性智。到第十法云地满心，金刚喻定现前时，第六识转为上品的妙观察智，第七识亦同转为上品平等性智。《心地观经》卷二曰：‘平等性智，转我见智，得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是名为平等性智。’《成唯识论》卷十曰：‘平等性智相应心品，谓此心品，观一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影相差别。妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续穷未来际。’参阅‘四智心品’条。
【平等性智相应位】末那三位之一，即生起无漏平等性智之位，菩萨修法空观入见道位，又于修道位起法空智果及证得佛果，转第七识为平等智，称平等性智相应位。
【印顺】当代佛学大师。浙江宁海人，清光绪三十二年（一九○六）生。二十五岁于普陀山福泉庵，依清念老和尚出家，法名印顺，号盛正，旋受具戒于天童寺，曾就学于闽南佛学院、及武昌佛学院研究部。中日战争期间，任教于重庆汉藏教理院。民国三十七年，在奉化雪窦寺主编‘太虚大师全书’。民国四十二年由香港来台港，先后任善导寺住持，海潮音杂志社社长。继而在新竹青草湖畔创建福严学舍，在台北创建慧日讲堂，时人尊为导师。导师著作等身，辑为‘妙云集’，其中《唯识学探源》一书，探讨原始佛教及部派佛教时代的唯识思想，为研究唯识者必读的重要著作。
【印顺定】唯识家于四善根位之忍位中，发下品如实智，观所取之境为空无，而决定印持之；由此印持而观能取之识，亦如境之为空，而顺乐忍可之，如此印前顺后之定，称为印顺定。其修行之次第如下：即先于下忍发如实智，观所取之境为空无而印持之；次于中忍观能取之识为空无而忍可之；后于上忍，则对能取之空无加以印持之。见《成唯识论》卷九。
【白黑二业】即善恶二业，白业可感净妙清净的乐果，黑业可感秽恶不净的苦果。此又可开为四种：一、白白业：善业而感乐果者，因果皆为净白，故名白白业。二、黑黑业：恶业而感苦果者，因果皆为黑秽，故名黑黑业。三、白黑业：善恶交参者，名白黑业。四、不白不黑业：离白黑之相者，即无漏业。
【功能】功能，指有功用的能力，以能生结果而名。《成唯识论演秘》卷二曰：‘能生果法，名为功能。（中略）功能即是种子异名。’熊十力《唯识名相新释》卷下有云︰‘摄论始立功能，而未详所由。世亲以后，十师迭起，遂以此为兴诤之事。……’事实上，‘功能’二字不自《摄论》始，早在《大毗婆沙论》中即有此一名词的出现。《婆沙论》卷三十九有云：
‘谓有为法，得势时生，失势时灭。得力时生，失力时灭。得士用时生，失士用时灭。得增上时生，失增上时灭。得功能时生，失功能时灭。炽然时生，萎歇时灭。增进时生，衰退时灭。与举时生，堕落时灭。猛利时生，迟钝时灭。滋茂时生，枯萃时灭。和合时生，离散时灭。故有转变。复次转变有二种，一者自体转变，二者作用转变。（中略）若依功能转变说者，应言诸行亦有转变。谓未来世有生等功能，现在世有灭等功能，过去世有与果功能。故有转变。’
《阿毗达磨顺正理论》十四亦云︰‘谓有为法，若能为因，引摄自果，名为作用，若能为缘，摄助异类，是谓功能。如前已辩。一切现在，皆能为因，引摄自果，非诸现在，皆能为缘，摄助异类。谓闇中眼，或有功能被损害者，便于眼识不能为缘摄助令起。然其作用非闇所损，定能为因引当眼故。由斯作用、功能有别。然于同类相续果生有定不定，摄引势力名为作用，亦名功能。若于异类相续果生，但能为缘摄助令起。此非作用，但是功能。’
此谓能引生自果的力用称为作用，此种作用，也是引生自果的因。能摄助异类的势力称为功能，此种作用是缘，不是因。经部及唯识家将生种子之果的力用称为功能。有部所说与此大致相同，也是将生果的一种力用称为功能。
【立因】为五因之一。指任持地、水、火、风等四大种所造之诸色法，任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。参阅‘五因’条。
【句身】为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。这是表达完整意义的句子，用以诠释诸法的差别意义。《百法直解》曰：‘句身者，句诠诸法差别，如眼无常耳无常等种种道理。’而《百法纂释》中则谓：‘言句身者，单句为句，如菩萨等。二句为句身，如大菩萨等。三句以上为多句身，如文殊菩萨普贤菩萨等。以名诠自性，句诠差别故。’这是为说明事物之间的关系，而假名施设的语言名词。
【失念心所】唯识宗立五位百法，此为心所有法中的大随烦恼心所之一。失念即是遗忘，心意散乱，对于所修善法不能明记。《成唯识论》曰：‘云何失念？于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，谓失念者心散乱故。’见《成唯识论》卷六。
【可见有对色】可见，指肉眼可见者；有对，指由极微细物质组成而具有障碍之性者。可见有对色，即指色境。又作有见有对色。盖色法有眼等五根、色等五境及无表色等十一种，其中，色境为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色，无表色为不可见无对色。如山河大地、草木器物等，具有色彩、形体，而能障碍其他物质者，皆为可见有对色。
【布施波罗蜜多】布施为六念之一，四摄法之一， 六波罗蜜及十波罗蜜之一。此处仅就十波罗蜜多而言。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多。其中第一即是布施波罗蜜多，布施有三种：一财施，以金钱财物给济贫困，以资益其身。二无畏施，以大无畏精神救人脱离险难，解除其恐怖心理，以资益其心。三法施，随宜说法，以资益其善根。见《成唯识论》卷十。参阅‘十波罗蜜’条。
【他受用土】唯识宗所立的四种佛土之一，又称他受用身依他受用土。亦即实报土，佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，他受用身依之而住。住。见《成唯识论》卷十。参阅‘四土’条。
【玄奘】玄奘大师，是我国的四大译经家之一，也是唯识宗的开创人。他俗家姓陈、名祎，河南偃师人，隋文帝开皇二十年出生。有兄长捷，早年在洛阳净土寺出家，玄奘亦于十三岁时随兄出家。唐高祖武德元年，与兄同入长安，寻赴成都参访。武德五年受具戒后重回长安，依法常、僧辩二大德听《摄大乘论》，他以诸师所说，各异宗途，圣典亦有隐晦，不知所从，乃欲西行天竺以明之。表请不许，奘师不为所屈，乃就番人学书语，唐太宗贞观三年，私发长安，途中历经险阻，历时四年，始抵中天竺，于那烂陀寺，依戒贤论师学《瑜伽师地论》及‘十支论’奥义五年。复从胜军居士学《唯识抉择论》及《庄严经论等论典》二年，于贞观十九年回国，由天竺回国之时，携回梵典六百五十余部，归国后广译经论，先后译出七十五部，一千三百余卷，其中关于法相唯识一系的，有：《解深密经》五卷、《瑜伽师地论》一百卷、《辨中边论》三卷、《摄大乘论》三卷、《显扬圣教论》二十卷