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【二受】指身受与心受。受是领纳所触之境的心所法。一、身受乃领纳于身无分别之受，即眼等五识之苦、乐、舍三受。二、心受为领纳于心而起分别之受，即意识之忧、喜二受。见《俱舍论》卷二、卷九。
【二重中道】又作二种中道。唯识家认为中道有三性对望中道及一法中道二义。三性对望中道，即以遍计所执性为非有，依他起性、圆成实性为非无，以此诠显非有非无的中道之义；此乃就言诠而论中道之旨，故又称言诠中道。上述系于世俗门中论法之有无，然于胜义谛中则以断绝心言为非有非无之中道，故称离言中道。一法中道即是离言中道，乃于缘生之一法上论非有非无的中道义。关于言诠、离言二重中道的同异，古来有异说，或谓遍计所执性为依、圆二性上实法之执，于依、圆二性之假有空寂之义外，别无遍计之空，故三性对望中道之义无别于一法中道。或谓三性对望中道遮遣遍计之有，一法中道以依他之体为虚假非有而为空，故二者有差异。见《成唯识论》卷七。
【二根】唯识家所指的二根，为五根身的胜义根与扶尘根。胜义根为五根之本体，为四大种所造的净色法，非凡夫二乘之所见，非现量所得，然有发识取境的作用。扶尘根又称浮根尘，乃外形可见的眼等五根。此根唯为正根之依处，虚假不实，无发识取境之用。此外，又有利钝二根。利根又作上根，谓根性锐利，速证妙果者。钝根又作下根，乃根性迟钝难于开悟者。又男根与女根。即男女起色欲之处。
【二真如】即二种真如。此有不同解说，而唯识学上所称的二种真如，为生空真如与法空真如。此又作二空真如，由我空而显之真理，称生空真如。由法空而显之真理，称为法空真如。见《成唯识论》卷十。
【二执】一般指我执与法执，又作我法二执、生法二执。小乘说一切有部等主张法体实有，故仅揭出‘我执’之说；大乘则观诸法皆空，故对主张法为实有者，称为‘法执’，而说我、法二执。法执乃于如幻假有之法生起实有之妄执，其体较宽，为独一而起；我执则迷于法之用，故其体较狭，而必与法执并起。成唯识论卷一曰：‘由执我法，二障俱生。’此二执皆以萨迦耶见为体，由于力用不同而有二障之别，即以执我称为烦恼障，执法称为所知障。为断伏烦恼、所知二障，而说二空、二空智；二障断尽，即证得大涅槃与大菩提。
【二教六理】唯识宗用为证明第七末那识的存在，举出二种教证与六项理论。二种教证者，一为引《入楞伽经》的偈子：‘藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识’。二为引用大小乘共许的《解脱经》的偈子：‘染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非曾非当有。’加以证明。六理证者，一者不共无明证，《成唯识论》卷五云：‘谓契经说，不共无明，微细恒行，覆蔽真实，若无此识，彼应非有。’二者六二缘证，《成唯识论》卷五云：‘契经说，眼色为缘，生于眼识，广说乃至意法为缘，生于意识，若无此识，彼意非有。’三、意名证，《成唯识论》卷五云：‘契经说，思量名意，若无此识，彼应非有。’四、二定差别故，《成唯识论》卷五云：‘契经说，无想、灭定，染意若无，彼应无别。’五、无想有染证，《成唯识论》卷五云：‘契经说，无想有情一期生中，心、心所灭，若无此识，彼应无染污。’六、有情我不成证，《成唯识论》卷五云：‘契经说，异生善染，无记心时，恒带我执，若无此识，彼不应有。’见《成唯识论》卷五。
【二假】二假，指无体随情假，与有体施设假。一、无体随情假，乃世间所称的我法，世间之人于心外之境执为实我实法，此法体但是妄情，为遍计所执性摄，而无实体，世人随此妄情而执虚假之我法，故称无体随情假。二、有体施设假，乃于依他起性上假名施设之我法，即内识所变的见、相二分为依他法，从实种子而生，有实的体用，就此体用假立我法之名，故称为有体施设假。此二者，为圣教所称的我法。见《成唯识论》卷一。
【二惑】即见惑与思惑。见惑的见，是推度的意思，即以邪见推度而起之迷情，我见边见等是。思惑，新译为修惑，为凡夫之思念，对于事物而起之惑，贪、嗔、痴等烦恼是。此又称理惑与事惑。见惑是迷于理之惑，修惑是迷于事之惑。
【二无心定】指二十四种不相应行中的无想定、灭尽定而言，此又称二定。一、无想定，指外道欲得无想天之果，而修灭一切心想的禅定；属第四禅，为外道所修出离想所作意。二、灭尽定，谓不还果以上的圣者，前六识心、心所不起现行，第七识的染污心所亦不起现行的禅定。此亦称灭受想定，为佛教圣者所修的禅定。
【二无我】即人无我与法无我。百法明门论曰：‘言无我者，略有二种，一补特伽罗无我，二法无我。’补特伽罗，意译为人、众生、数取趣。补特伽罗无我即是人无我。人何以无我，人是四大和合而有，此中无真实之我。法无我者，即固执诸法为实有，这叫做‘法我’。而诸法都是仗因托缘的有为法，并无其实体自性，此称‘法无我’。这是大乘菩萨的观道，以断惑障。《楞伽经》卷一曰：‘大乘菩萨摩诃萨，善观二种无我相，云何二种无我相，谓人无我法无我。’
【二无记】指三性中，非善非不善的无记性。即有覆无记与无覆无记。一、有覆无记，又作染无记。乃惑障之极微弱者，如第七识俱生起的我法二执，其体性羸弱，然为自性妄惑，能隐覆圣道，故称有覆；以其非感苦果之恶性，故称无记。二、无覆无记，又作净无记。乃离惑障的无记法，如阿赖耶识的自体及之内五根、外之山河草木等。以其非自性妄惑，故称无覆。见《成唯识论》卷三。
【二业】指引业与满业。依《俱舍论》卷十七载，有两种二业，名引业与别业。六趣各有总、别二报，如人趣中，所有的人皆同属人趣之果报，此为总报；其中复有智愚、美丑等差异，称为别报。引发总报的业因，称为引业；成满其别报的业因，则称为满业。此外，善业与恶业亦称二业。善业为五戒、十善等善道之所作，能感善趣之乐果；恶业为五逆、十恶等罪恶之所作，能引恶趣之苦果。
【二种生死】生死一语，又作轮回，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃’相对称。《成唯识论》卷八，举出二种生死：一、分段生死，以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。二、变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于三界以外受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。
【二种因果】世间因果与出世间因果。四圣谛法，有流转、还灭二门，说为二种因果，一者以苦谛为因，集谛为果，名世间因果；二者以道谛为因，灭谛为果，为出世间因果。
【二种利行】指自利、利他二行。菩萨所修之行，依其别相，有自、他二利：一、修六度、菩提分法等，为自利之行。二、修四摄、四无量心等，为利他之行。见《成唯识论》卷九。
【二种见道】二种见道，是真见道和相见道。修唯识行，至见道位，在此位证得根本、后得二智，悟入唯识性相。故在此位以根本智断惑，称真见道；以后得智修习，称相见道。
【二种真如】略称二真如。曰生空真如与法空真如。又作二空真如、二空真理。由我空而显之真理，称生空真如。由法空而显之真理，称为法空真如。此二空真如，为唯识宗所立之真如。见《成唯识论》卷十。
此外，尚有其他四种真如，一、离言真如与依言真如。即将真如妙理依据离言诠及依言诠而分别为二。见《大明三藏法数》卷五。二、空真如与不空真如。前者能究竟而显实；后者有自体，具足无漏性功德。见《大乘起信论》。三、不变真如与随缘真如。前者乃随顺万象差别之诸法，而不失真如之自性；后者则不囿于自性，而随染、净之缘各生染、净之法。见《大明三藏法数》卷五。四、有垢真如与无垢真如。垢指烦恼染法之意，以其有无而区别真如。见《大乘止观法门》卷二。
【二种涅槃】即有余依涅槃与无余依涅槃。依者，有漏之依身。烦恼永尽，已断生死之因，然犹余有漏依身而色心相续，称为有余依涅槃；更灭依身无所余者，称为无余涅槃。此二种涅槃，同为一体，然无余依涅槃，在于有漏依身命终之时。
【二种无漏因果】即无漏因与无漏果。《大般涅槃经》卷十二载，指二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死苦果，则戒定慧三学为无漏之因；二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，证真空涅槃寂灭之乐，此涅槃即无漏之果。无漏因即四圣谛中的道谛，无漏果即四圣谛中的灭谛。
【二种资粮】即福德、智德二种资粮。以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。一、福德资粮，谓布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。二、智德资粮者，谓修习正观而勤求妙智者，如第六度即是。见《大明三藏法数》卷七。
【二种熏习】即相分熏与见分熏。唯识家谓七转识熏习第八识种子时，七转识的四分中，所缘的相分熏自分的种子及本质的种子，称为相分熏。熏习能缘的见分及自证分、证自证分之种子于第八识内，称为见分熏。换句话说，见分熏偏重于主观方面，相分熏偏重于客观方面。
【二种转依】修唯识行的菩萨，要证得大菩提大涅槃二种胜果，一者要历经十地的修行，这是所经的位次。二者修十种胜行（十波罗蜜），这是所修的因。三者断十重障，这是所对治的断法。四者证得十种真如，这是所观照之理。而后始可证得二种转依。成唯识论卷十曰：‘云何证得二种转依，谓十地中，修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依，由斯而得。’
【二障】又作二碍，即烦恼障与所知障。这是唯识学上对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果的作用所作的分类。烦恼障、由我执而生，是俱生起的迷执；所知障、由法执而生，是分别起的迷执。
【二增菩萨】修唯识行的菩萨，无论顿机或渐机，又各有二类，一者智增菩萨，二者悲增菩萨。智增、是智慧增上，此类菩萨，断惑证理的自利行较多，而普化有情的利他行较少；悲增、是大悲增上，此类菩萨，以利化有情的悲愿较多，不欲速证菩提，而久住生死苦海，利益有情。
【二谛】指真谛与俗谛，并称真俗二谛。谛者真实不虚之理，真谛又作