按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
玻当ㄒ蚬缆只兀薏挥纱硕翟蚨际悄艿谋浠⑽奘抵省！栋闳粜木返拿洌骸灰炜眨詹灰焐词强眨占词巧！庹得鳎镏氏窒蠛托榭眨ㄕ返挠Τ莆招浴榭蘸臀镏氏窒螅遣灰徊灰欤窒笫峭蚍ㄖ啵榭帐峭蚍ㄖ浴４诵榭眨皇且晃匏械摹缈铡悄芄簧鹈钣械摹婵铡此健怯兄校莆钣校环强罩眨莆婵铡！榭罩械摹堋鹣窒蠼纾恰隆⑹恰唷蝗绻浴怼⒆浴浴纤担婵彰钣小褪俏ㄊ度灾械脑渤墒敌浴４嗽渤墒敌裕窃独胛曳ǘ此韵值恼胬怼Ｒ蛟独攵矗食普婵眨徽獠皇切〕朔鸾炭铡⒂邢喽缘摹沼胗小ㄕ媸抵校馐怯胝婵障喽灾校莆钣小Ｒ云湮婵展剩灯鹬罘ㄍ鹑唬灰云湮钣泄剩蚬蚍ㄒ蝗纭Ｕ饩褪恰词强铡⒖占词巧囊庖濉９手婵沼朊钣校⒎怯斜鹩幸欤蛭磺械拇嬖冢ㄎ逶蹋筛髦痔跫ㄒ蛟担┖秃隙稹Ｒ蛟岛秃现ǎ挥泄潭ú槐渲裕ㄎ拮孕裕拮孕约疵挥惺堤澹室蛟岛秃现ㄖ皇恰儆小拇嬖凇Ｋ裕婵詹皇切槲蓿钣胁皇鞘涤小！词强眨占词巧！磺卸际恰堋谋浠�
【色法】为‘心法’的对称，一切诸法，分为蕴、处、界三科，而以五蕴为基础。五蕴再加以归纳，只是色、心二法。所谓色法，广义言之，是物质存在的总称，泛指有质碍性之物，即占有一定空间，具有自他互相障碍，及会变坏之性质者。如果以‘五位百法’为一切万法分类，则可分为色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法等五位。其中色法，在五蕴分类中称为色蕴，心法称为识蕴。唯识宗的五位百法中，将色法分为三类十一种：即一、眼、耳、鼻、舌、身五根。二、色、声、香、味、触五境。三、无表色。在五位百法中，色法在心法、心所法之后，乃因其不能独立生起，而仅为前二者的变现之故。
【色法分类】色法的分类，各家所说不一，简介三家如下：一、成实宗的分类：成实宗为小乘空宗，分色法为十四种，眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五境，地、水、火、风四大。二、俱舍宗：俱舍宗为小乘有宗，分色法为十一类，即眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五境；及无表色。三、大乘唯识宗分色法为十一类，即眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五境；及法处所摄色。
【色界】色界为三界之一，有净妙之色质的器世界及其众生的总称，位于欲界上方，乃天人的住处。此界的众生虽离淫欲，不著秽恶的色法，然尚为清净微细的色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。此界之天众无男女之别，其衣服系自然而至，而以光明为食物及语言。此界又依所入定之浅深次第而分四地（即四禅天）。初禅诸天总称为离生喜乐地，二禅诸天总称为定生喜乐地，三禅诸天总称为离喜妙乐地，四禅诸天总称为舍念清净地。关于色界四禅天众生所居之处、身量、寿量，见《长阿含经》卷二十所载。
【色相非心难】这是‘唯识九难’的第五难。外人问：色法是有质碍的，识是无质碍的。如果色法也是以识为其本体，为什么在缘境的时候，似有色相显现，前后一类坚住，无有变异亦无间断，多时相续呢？论主答：这是无始以来，名言熏习的势力所生起之故，可以给杂染、清净等法作为依托的处所。如果没有这个依托的处所，也就没有颠倒的迷执，当然也就没有染杂法及清净法。因此诸识缘境，也有似色相的显现。这好像《摄大乘论》上的颂文：‘乱相及乱体，应许为色识，及与非色识，若无余亦无。’此颂的意思是说：无论是所变乱相的色相，及能变乱识的心体，都是前面所说的色相和心识；假使没有所变的乱相，也就没有能变的乱识；没有能变的乱识，也就没有其余的乱相。所以，乱相、乱体、能变、所变，都不离识。见《成唯识论》卷十，参阅唯识九难。
【色界系】指法之系属于色界者，曰色界系。如梵天之法为色界之所属。《大智度论》十一曰：‘檀有三种：或欲界系，或色界系，或不系。’
【色欲】五欲之一。爱著于青黄赤白等显色或男女形色等之欲情也。又男女之淫欲谓之色欲。
【色境】又作色处，为五境之一，是眼根所对之境，为眼识所缘的对象。色境的色，不是色蕴所摄的一切色法，而是眼识所对的显色、形色、表色三种色。《百法纂释》曰：‘色尘者，为眼根所对之境故，谓青、黄、赤、白，长、短、方、圆、粗、细、高、低、光、影、明、暗之色，虽有多种，总名为色，为眼根之所对，眼识之所取故。’此显色、形色、表色如下：一、显色：谓青、黄、赤、白，此四者为实色，为眼识所缘；光、影、明、暗、烟、尘、云、雾、空一显色，此九者为假色，为意识所缘。二、形色：谓长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。此十者为相状假色，为意识所缘。三、表色：八种，谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。事实上，眼识是感觉器官，只缘实色——即青黄赤白四色，不缘假色。而假色中的光影明暗、长短方圆、行、住、坐、卧等，是意识（五俱意识）所缘的境。
【色蕴】又作色阴、色受阴，为五蕴之一。色为变碍义；占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴。色蕴泛指一切物质现象，但物质二字并不能涵盖色蕴全部的意义，因色蕴中尚包括‘表色’、‘无表色’等在内。《大乘五蕴论》曰：‘云何色蕴？谓四大种及四大种所造色。’四大种，指地、水、火、风四种实四大而言。色蕴之色，有三种特性，即‘对碍’、‘方所示现’、‘触变’。一、对碍：对者有对，碍者质碍。凡属物质，均为有对，且有质碍性。二、方所示现：凡属物质，即有形体，占有空间，故有东南西北等方分。三、触变：触者触动，变者变坏。凡属物质，有对碍与方所，故说可触；但具生、住、异、灭四相，故说变坏。《五事毗婆娑论》称：‘问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏，种种生长，会遇怨或亲，便能坏能成，皆是色义。’其中‘遇怨或亲，便能坏能成’。是指顺增上缘或逆增上缘而说的。
【色蕴五种相】据《显扬圣教论》卷五所载，色蕴略有五种相，即：一、自相，即色身诸法各有不同之自相，如坚是地相，湿是水相，暖是火相，动是风相。二、共相，即色身诸法和合之相，谓一切色身皆从地、水、火、风和合为相。三、所依能依相属相，即色身四大种是所依相，四大造色是能依相。四、受用相，谓眼等诸根有增上力，故诸色尘境界得以产生，遂有苦乐逆顺受用之相。五、业相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长。
【因力】乃万物生成时直接的力用，为‘缘力’的对称。《俱舍论》卷二载：‘又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。’卷十七载：‘若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。’
【因果】指原因与结果。此为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。世界一切诸法的形成，‘因’为能生，‘果’为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间的因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依的情形，此乃广义的因果关系，称为因果同时。
因果，简略言之，亦可说是原因与结果。能够使诸法（某些事物、现象）生起的是因，被生起的是果。因者是能生，果者是所生，有因必有果，有果必有因。《大乘止观》五曰：‘招果为因，克获为果。’。
【因果三法则】因果，亦称‘因果律’。因果律有其三法则，即：一、果由因生：无因不能生果，有果必有其因。唯有因无缘不能生果，因缘俱足必然生果。二、事待理成：万法生住异灭，在事相中有其普遍的理性。如生必有死，聚必有散，合必有离，成必有坏，都是必然的理则。三、有依空立：任何生起存在的事物，都必依否定实在性的本性而生起。即所谓性空始能缘起，缘起必然性空。
【因果同时】唯识宗立论，阿赖耶识有生起一切法的功能，此能生之因，谓之种子，自此种子生起色、心诸法，谓之现行。能生的种子是因，所生的现行是果。当种子生起现行之际，现行有强盛的势用，刹那间熏习起现行的种子、成为新种子，这就称为‘种子生现行，现行熏种子’。在种子起现行时，种子是因，现行是果。而现行熏种子时，现行是因，受熏的新种子是果。这三者是‘刹那生灭，与果俱有。’此‘种生现’的因果的同时，也是‘现生种’的因果。有如烛柱生焰（种生现）之时，同时也正是焰烧烛柱（现熏种）之时。参阅‘熏习’条。
【因明入正理论】印度商羯罗主造，唐代玄奘译，全一卷。作者商羯罗主，是陈那论师的弟子，因陈那所著之‘因明正理门论’深奥难解，故简明综括上书之要旨，并加上自创之论说，而成一书，以做为后学入于因明正理之阶梯。内容分述真能立、似能立、真能破、似能破、真现量、似现量、真比量、似比量等八门之义。其中，真能立、似能立二门为本论之主要部分，甚他六门则略说。真能立一门，专门说明宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）等三支，似能立一门则举出三十三过。
【因明入正理论疏】又作因明大疏。唐代窥基撰，凡三卷。唐代疏解因明入正理论者颇多，如净眼、神泰、文备、靖迈、灵雟、胜庄、壁公、文轨、顺景、玄范、窥基等。以上诸家，皆有疏本，同称《因明入正理论疏》。窥基亲承玄奘之学，故本书除注解因明入正理论一书外，并叙述有关因明之一般事项。内容共分叙所因、释题目、彰妨难、释本文四门。
【因明八论】印度新因明之祖的陈那论师，关于因明学方面的著作，在唐代义净所撰的《南海寄归内法传》中，列举出此类著作的名称，即：一、《观三世论》，二、《观总相论》，三、《观所缘缘论》，四、《因门论》，五、《似因论》，六、《理门论》，七、《取事施设论》，八、《集量论》。在印度，继承陈那因明之学的，有商羯罗主，及法系继承者护法等。
【因相】阿赖耶识有三种面相，曰因相、果相、自相。因相，谓第八阿赖耶识能摄持一切种子，此种子为万法生起之原因，故称因相。因相之义有二：一、依持因，谓能执持诸法种子令不失之义。二、生起因，谓种子正为现起诸法之亲因缘法之义。见《成唯识论》卷二。
【因能变】又作因变。为‘果能变’的对称。唯识家就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，所谓因能变，指第八阿赖耶识中，摄藏产生一切法的原因种子，由此种子能转变现起诸法，称为因能变。又由种子所生起之八