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德〔如果能力是被当作活动的源泉，它所说的就不止是前一章中用来
说明能力的那样一种禀性或才具（facilte）而另外还有点什么；因为它还包
括倾向，如我不止一次地指出过的那样。就是因为这样，在这意义下，我惯
于把它称之为隐德来希，它或者是原始的，相应于当作某种抽象东西的灵魂，
或者是派生的，就象我们在趋向（conatus）以及在生气（vigueur）和暴烈
（impetuosite）中所设想的那样。原因这个名词，在这里只理解为动力因；
但人们也还把它理解为目的因或动机（motif），这里就不说质料和形式了，
这些在经院哲学中也都被称为原因的①。我不知道我们是否能说，同一个东
西，在原动者那里叫做活动而在受动者那里叫做受动，并因此是同时在两个
主体之中的，就象关系那样，还是这样说是否更好一些，就是说这是两个东
西，一个在原动者之中，另一个在受动者之中。
斐有许多好象表示某种活动的语词，其实只是指原因和结果的；如创
造和消灭就并不包含任何活动或方式的观念，而只有关于原因和被产生的事
物的观念。
德〔我承认，在想着创造时，我们并不是想到一种能有任何细节的活
动方式，这在这里甚至是不相宜的；但既然我们表明了除上帝和世界之外的
某种东西（因为我们想着上帝是原因而世界是结果，或者上帝产生了世界），
那么显然我们还是想着活动的。〕①。。
②按大胆的查理（
Charlesle Hardie）有说查理是个鲁莽、厚颜无耻的人的意思。
③希腊文为意即“敢说话”。
①这里是指经院哲学家们所继承的亚里士多德的“四因”说，即认为事物存在或产生的原因有四种，即：
质料因、形式因、动力因、目的因。关于这方面的观点。莱布尼茨在一些有关动力学的论文和书信中有进
一步的论述，可参看英译本附录第
637页。672页以下，669页以下。
①莱布尼茨把“创造”这个概念，作为实体的起源来说，看作是不能进一步解释的，因为我们对其过程不
能形成什么观念。关于这方面的其它一些说法，可参看《单子论》§
47，以及《给倍尔的信》，见
G本卷
三
58页，E本
191页。
第二十三章论我们的复杂实体观念
第二十三章论我们的复杂实体观念
德〔我看不出在一般所接受的说法中有什么值得被评为疏忽的；而虽
然我们承认它只是一个主体和一个观念，我们并不承认它只是一个简单观
念。〕
斐因为不能想象这些简单观念怎么能凭自身维持存在，我们就习惯于
假定有某种东西支撑着它们（substratum ①），它们就存在于它之中并且是由
它而来的结果，为此我们就给它以实体（sub－stance）这个名称。
德②〔我认为这样想是有道理的，而我们也只有习惯于这样或这样来假
定，因为首先我们就设想同一个主体③有几个述语④，而支撑（soutien）或基
质（substratum）这些比喻式的语词意思也只能指这样；所以我看不出为什
么这里会引起困难。相反地，出现在我们心灵中的毋宁是一些具体的东西
（concretum）如有知识的东西，热的东西，明亮的东西，而不是那些抽象的
东西或性质（因为在实体性的对象中的是性质而不是观念）如知道，热、光
等等，这些是更难了解的。我们甚至可以怀疑这些偶性是否真正的存在物，
因为事实上这些往往只是一些关系。我们也知道，当我们想来仔细考察时正
是这些抽象的东西引起了最大的困难，象那些熟悉经院哲学中的琐细东西的
人就知道这一点，那些琐细东西中最棘手的一些问题，只要我们愿把那些抽
象的存在物排除，并决心只通常地用具体的东西来说话，以及在科学的证明
中除了那些代表实体性的主体者之外不许用任何其它的名辞，则它们一下就
垮了。因此，如果我敢于这样说的话，这是。。 nodum quaerere in scirpo是把
事情弄颠倒，把性质或其它抽象名辞当作较容易而把具体的倒当作某种非常
困难的东西了。〕
§2。斐我们对于一般的纯粹实体并没有别的概念，无非是想着一样莫
名其妙的东西，它是我们所完全不知道，而被假定为那些性质的支撑者的。
我们就象小孩子们一样说话，当人家问小孩子们一样他们所不知道的东西是
什么时，他们立刻就心满意足地回答道：这是某样东西，但这话这样用法，
意味着他们不知道它是什么。
德〔在实体中把属性或述语、和这些述语的共同主体这两样东西分开，
这就无怪乎丝毫不能设想这主体中的任何特殊的东西了。既然我们已经把那
些我们能够设想其某种细节的属性分离开来，也就一定得是这样。因此在这
纯粹的一般主体中，除了要设想它是同一个东西（例如那从事着理解和意欲，
从事着想象和推理的东西）所必需的之外，还要求更多的，这就是要求不可
能的东西，并且这样是和我们自己在进行抽象和把主体跟它的性质或偶性分。。
①拉丁文，通常译作“基质”，就是“在底下支撑着的东西”。
② E本作
PH（“斐”），当系误植。
③ “主体”原文为
sujet，相对于下文的“述语”（
predicats）似当作“主语”或“主词，，但这里似乎不是
谈语法和逻辑问题，因此仍译作“主体”。如此，则“述语”当就是指“属性”或“偶性”。
④拉丁文，意思直译是“在芦苇中找节”，即在没有困难的地方找困难，有如我们说的“鸡蛋里面挑骨头”。
开来设想时所作的假定相反地来行事。我们也可以把这同样的所谓困难适用
于存在以及一切更明白更原始的概念；因为我们也可以请问哲学家们，当他
们设想纯粹的一般存在时是想的什么；因为当一切细节都被这样排除了之
后，对此也就没有什么好说的，和人家问那纯粹的一般实体是什么时一样。
因此我认为哲学家们并不值得加以讥笑，如在这里所做的那样，把他们比作
一位印度哲学家，当人家问他大地是由什么东西支撑着时，他答道是一头大
象支撑着；然后又问他什么东西支撑着这大象时，他回答是一只大乌龟；而
最后，当追问他说这乌龟又停在什么东西上时，他就只好说是一样我不知道
是什么的东西。但对于实体的这种考虑，尽管显得似乎很单薄，却不是如人
家所想那样空虚和无结果的。它能产生许多在哲学上最重要的后果，而这些
是能够给它一种新的面貌的。〕
开来设想时所作的假定相反地来行事。我们也可以把这同样的所谓困难适用
于存在以及一切更明白更原始的概念；因为我们也可以请问哲学家们，当他
们设想纯粹的一般存在时是想的什么；因为当一切细节都被这样排除了之
后，对此也就没有什么好说的，和人家问那纯粹的一般实体是什么时一样。
因此我认为哲学家们并不值得加以讥笑，如在这里所做的那样，把他们比作
一位印度哲学家，当人家问他大地是由什么东西支撑着时，他答道是一头大
象支撑着；然后又问他什么东西支撑着这大象时，他回答是一只大乌龟；而
最后，当追问他说这乌龟又停在什么东西上时，他就只好说是一样我不知道
是什么的东西。但对于实体的这种考虑，尽管显得似乎很单薄，却不是如人
家所想那样空虚和无结果的。它能产生许多在哲学上最重要的后果，而这些
是能够给它一种新的面貌的。〕
①。
德〔就我来说，我认为关于我们的无知的这种意见是来自人们要求一
种为对象所不容许的知识。对一个对象的明白清楚的概念，其真正的标志是
我们所具有的通过先天的②证明来认识其中的许多真理的方法，如我在。。 1684
年发表于来比锡的《学报》上的一篇论真理和观念的文章。。 ③中所已表明的那
样。
§12。斐如果我们的感宫足够敏锐，那么那些感觉性质，例如金子的黄
色，就会不见了，反之我们将会看到其中各部分的某种奇妙的组织。这情况
用显微镜就表现得很明显。现在这样的知识是适合我们所处的状况的。对我
们周围事物的一种完全的知识，也许是超出一切有限存在物的能力范围的。
我们的功能已足以使我们认识造物主并教我们尽自己的义务。要是我们的感
官变得更敏锐，这种变化将会是和我们的本性不相容的。
德〔这一切都是真的；我在上面也已说了一些同样的看法。但黄色仍
不失为一种实在，就象虹一样。而我们显然是注定要达到远远超出现在这样
的状态，并甚至可能达到无限的，因为在有形体的自然中并没有什么基本元
素。如果是有原子，如这位作者在别处似乎表示相信的那样，则对物体的完
全知识就不会超出一切有限存在物〈的能力范围〉。此外，如果某种颜色或。。
①这一段中的“宗教检察官”，原文是
promoteur，是由主教任命的在宗教裁判所中负责监督人们遵守教规
等等的官员，犯了教规就由他在宗教法庭上提出起诉。这里是说一位宗教检察宫在宗教法庭上和一位年青
律师对案，他称这律师为
doctor juris，意即“法律博士”，律师提出反对，高喊说应该称他为
doctor juris
utriusque，意思就是民事法律和宗教法律两方面的博士，这宗教检索官就这样讽刺地答复他，意思是说他
两方面都不懂。
②这里所谓“先天的”，原文为
àpriori，也可译作“先验的”，与
àpesteriorl相对，意即不依赖于经验，在
经验之先的。参看本书第四卷第十六章昌
1。“德”；及《神正论》（
Theodicee）I。§44。
③指
MeditatiOnes de cognltione；Veritate et Ideis（《关于认识、真理和观念的沉恩》），初发表于《
Acta
Eruditorum》（《学报》），
1684年九月号，载
C本第
4卷、第
422页以下，E本第
79页以下，所指的段
落见
G本
425页，E本
80页
b。
性质，在我们更好地武装起来或变得更敏锐的眼中消失了，显然又会产生一
些别的，这样又要求我们的慧眼有新的成长来再使这些颜色或性质消失，这
样可以进行到无穷，如对物质的实际分割事实上所进行的那样。〕
性质，在我们更好地武装起来或变得更敏锐的眼中消失了，显然又会产生一
些别的，这样又要求我们的慧眼有新的成长来再使这些颜色或性质消失，这
样可以进行到无穷，如对物质的实际分割事实上所进行的那样。〕
①优越于我门的长处之
一，就在于他们能为自己造成一些正好适合他们现在的设计的感觉器官。
德〔我们为自己造出显微镜就也是这样做的；只是别的受造物能进
得更远。而如果我们能够改变我们的眼睛本身。这是我们随着想看近处或看
远处在一定范围内事实上在做的，那么我们就。。 222第二卷论观念必须有某种
比它们更加专属于我们的东西①，来用它的手段形成它们，因为至少一切都必
须是机械地进行的，这是由于心灵不能直接作用