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也对促进欧洲的佛学研究起到过重要的作用。在鲍诺夫等人的推动下；欧洲出现了一股东方学研究的热潮；一大批学者都将注意力转向了佛教；他们把巴利语三藏用罗马字母注出；又将其译成英法等语言；同时又对梵文文献和敦煌文献；以及于阗文、龟兹文、回鹘文、栗特文等文献做了研究与翻译；加以考证注疏；掀起了欧洲的〃亚洲学史上的翻译运动〃。莱维等人的研究则给现代欧洲佛学研究奠定的基础。以后巴黎法兰西学院的雷诺、戴密微、费洛赛特等人对梵汉佛教研究作出了贡献。戴密微是研究中国佛教的专家，于1924年出版了处女作《〈弥兰陀王问经〉各种译本的研究》，以后对中国的佛教一直研究不缀，发表了《〈大乘起信论〉真伪辨》、《真谛论佛教教宗之起源》、《佛教对中国传统哲学的渗透》、《中国佛教》等等，还对欧洲的佛学研究作了总结，写作了《佛学研究的现状》一文。又继续完成莱维的《法宝义林》，晚年对禅宗临济宗有深入的研究，1972年译注了《临济录》，取名《中道》。他对藏传佛教也有深入的研究，曾出版了《吐番僧诤记》一书，此书有很高的学术价值，已被译成中文本。其弟子谢和耐对中国寺院经济的研究是学术界的精品，已发表的《中国五十世纪的寺院经济》已经被译成中文。佛教信仰者卡贝尔曾精心校订了全部巴利文大藏经。
1253年，法国传教士鲁布鲁克前往蒙古，两年后返回，向国王报告了藏传佛教的情况。但最早从事这方面研究的是一位女探险家亚历山大．达维德．内埃尔，她写作和翻译了许多西藏的著作；出版了《西藏魔术与秘仪》（１９５８）、《西藏佛教口述秘密》。（１９６４）。考狄尔就整理出版了《巴黎国家图书馆藏文大藏经目录》（19091915）。法国巴黎大学成立了西藏教学中心，第一位藏学教授巴考在1925年撰写了《米拉日巴传记》，后来又译出了《敦煌文书中之吐番史料》一书，晚年写出了《西藏历史导论》。石泰安是著名的世界藏学家，他的成果主要是藏传佛教民俗研究方面的，重要的有《喇嘛教的追傩与灵魂的理论》（1957）和《喇嘛教中的面具》。玛塞尔·拉露在30年代末到60年代初，先后发表了三卷本的《巴黎图书馆馆藏敦煌藏文写本目录》、《论佛教的巫术》（１９３２）、《文殊师利根本仪轨和陀罗尼根本仪轨》（１９３６）、《高地亚洲宗教信仰中通向幽冥的道路》（１９４９）、《禁咒藏研究》（１９５５）等；1957年又著有《西藏的宗教》一书，1964年发表了《敦煌所藏十万颂大般若波罗密多经的藏文写本》，此书为她赢得了在学术界的荣誉。法国的重要佛学研究单位有：巴黎大学文学院、高等中国研究所、法兰西学院、法国第七大学、现代东方语学院、法国远东研究所、佛教与耆那教哲学中心、亚洲协会等。重要的学术刊物有：《亚洲研究》、《远东研究所报告》、《印度支那研究所报告》、《法兰西亚洲》等。
四、比利时
一般很多人都把比利时的佛教研究划归到与法国一派，称为法国比利时学派。这一派的特点是对佛教各派都重视，因此又被称为〃现代学派〃。比利是的佛学研究在欧洲至今仍有一定的影响，并且出现了许多世界知名的佛学家。蒲山是法国莱维的弟子。魏莱。蒲山（LouisdeLaVallee Poussin）１８６９年生于比利时。曾经学习东方语言学，后到莱顿大学从知名学者汉特利克。柯恩学习偈颂（Gātha），同时学习藏文和汉文。１８９５年任根特大学教授。１９２１年参与成立比利时东方学研究协会。他撰写过３０余篇佛学论文，出版《佛教：目录学》刊物。１９２５年出版的《涅槃》一书是他的代表作。他的最大的贡献是将《俱舍论》和《成唯识论》译成法文，同时还校订《入菩提行经》、《菩萨地品》、《入中论》、《唯识二十颂》等经书，编辑了《敦煌藏文写本目录》。由于他将大乘经典介绍给世界佛学界，引起了学术界的轰动，被认为〃填补了在早期巴利著作之研究，及后来中观学说之间的裂缝〃的一场〃佛学研究的革命〃。他提出了许多引人注目的论题，引起了学者间的争论。蒲山的学生拉摩特致力于《大智度论》的研究，曾经将此论译出大部分，并作了详细地注解，引起学界的注目。他所著的《印度佛教史》又因内容广泛，时间跨度长，为学者重视。现代学者魏查理（CharlsWillemen）是比利时皇家科学院院士、根特大学中文系主任，撰写过《法句经》、《法集要颂经》、《阿毗坛心论的研究》等书，论文有《六法发微》、《般若婆罗密多心经研究》、《善无畏三藏的印度名字》等等。他对部派佛教之一的说一切有部有很独特的研究，认为中亚的菩萨乘出现，是说一切有部推动的。他在美国、日本、印度、西欧诸国讲学，培养了数百名学士和十名博士，其中有二名是中国留学生。现被印度贝纳勒斯印度教大学、中国华东师范大学、北京语言文化大学、西安交通大学等学校聘为客座教授。
六、意大利
意大利的佛教研究，特别是藏传佛教研究有悠久的历史和显著的成绩。1中世纪时，意大利天主教传教士怀着满腔的宗教热忱，开始踏上西藏这块土地。1245年，意大利传教士柏朗嘉宾为了向蒙元王朝传教，前往亚洲，此行虽然失败，但在他的报告中记述了道听途说的〃波黎吐番〃。14世纪初，著名的旅行家马可波罗到中国，在他的游记中记载了西藏的宗教与风俗。1715年耶稣会会士德西德里带着教皇的鼓励，与葡萄牙籍神父埃马努埃尔·弗雷勒神父一起抵达列城，次年到了拉萨。德西德里在西藏住了6年，熟练地掌握了藏语，努力学习藏传佛教，最后写出了著名的四卷本《西藏纪事》，他本人也被后人尊为〃西方早期最杰出的藏学家〃。1717年另一位卡普清修会的传教士弗朗西斯科·奥拉济奥神父也到拉萨，他在拉萨渡过33年，除了传教之外，还将许多藏文佛典译成了意大利语。1896年那不勒斯大学的洛伦佐已经开始研究巴利文经典，将《中阿含》译出124部，还译出了南传佛教的基本教义问答读物。本世纪上半叶，意大利的杜齐（１８９４…１９８４）是当代最著名的研究藏传佛教的专家。1919年他从军队退役后，在罗马大学毕业，以后到了印度圣蒂尼科塔大学和加尔各答大学学习、工作。从1929年起，他长期在尼泊尔、巴基斯坦地区调查；先后８次进入我国西藏；弄走大量经卷文物。1933年他创建了意大利中东和远东研究所，1950年开始主持出版《罗马东方丛书》，此丛书已经出版了60余本，藏学研究的著作占全部总数的五分之一。杜齐本人也是一个丰产的学者，一共写过360余种著作。有不少是有影响的作品，如《蒙藏佛教史》（1967）、《西藏的宗教》（19７３）等，还对一些梵文经典做了校勘。他撰写的《曼荼罗的理论与实践》；从理论上深刻阐述了曼荼罗的意义。《西藏的宗教》是与德国学者海西尔著的《蒙古的宗教》合编一册出版；取名《西藏与蒙古的宗教》。全书共七章；里面有四章专门讲到了藏传佛教的开成、特点、各派教理、地位和僧侣生活、寺院组织、学经制度等等；并将其与西方基督教的诺斯替派的神秘学说相比较；重点解释了曼荼罗、灌顶仪轨、功能、及法身、幻身、智身、心与光明等理论问题，此书一出版；即轰动整个学术界。杜齐成为世界知名学者，被认为是国际藏学界的泰斗；其担任所长的意大利中东和远东研究所成为世界最重要的藏学中心。现在意大利的藏学研究在国际学术界上仍然占有非常重要的地位。
五、俄罗斯
这是一个地跨欧亚两洲的国家，在其边疆贝尔加湖地区，生活着属于蒙古人种的布里亚特人、卡尔梅克人和图瓦人，这些民族都信奉藏传佛教。17世纪沙俄官员上书给沙皇的奏折和18世纪一些探险队的报告对藏传佛教已有报导。在东正教的一些教士撰写的书籍中，也对藏传佛教做过比较研究，以此来证明基督教是正教，其它教是邪教。一些沙俄政府的官员也对藏传佛教有所评论，认为政府应该加强对该地的宗教实行控制和改革。出于统治需要，18世纪时俄国政府已把藏传佛教纳入管辖之下，修建了桑格里寺，委任住持，使该寺成为俄国境内第一大藏寺，贝尔加湖以东的藏传佛教中心。以后沙俄政府又设立了宗教事务管理处，制定了僧侣管理条例。沙皇一世彼得大帝亲自下令收集藏、梵、中亚等各国文字的佛经抄本，还利用公开的外交途径或〃考察队〃的形式到中国各地搜集资料。1905年奥得尔捷夫，1914年奥尔布格等人先后在敦煌盗走部分汉译佛典。另一些人则在我国新疆、内蒙古、西藏等地窃取了许多珍贵的文献。据前苏联科学院已经公布的资料，数目达1243号，但据日本学者的统计，约为一万余号，占敦煌文书的总数四分之一。由于沙俄政府占有了这批资料，在皇家科学院内组织了学者从事这方面的研究，使得俄国的佛教研究与英法德等国并驾齐驱，出版了佛书文库，出现了像罗森堡、彻尔巴斯基这样的佛教大学者，俄罗斯的佛学在他的领导下，最终形成了欧洲的彼得堡学派。1919年罗森堡经过对《俱舍论》的研究，发表了《佛教哲学问题》。彻尔巴斯基（Th。Stcherbatsky）１８６６年出生于俄国，专攻梵语佛教，在藏文方面也有很深的造诣，校订过大乘佛典《现观庄严论》八千颂及藏文本《俱舍论》（单品）。在因明研究方面尤有成绩，撰成二册巨著《佛家逻辑》（BuddhistLogic）不朽之著，现已译成汉文出版。1923年著有《佛教中心概念以及达摩（法）一词之意义》&127；，汉译本、日译本名《小乘佛学》。１９２７年著《佛教涅槃之中心概念》，汉译本、日译本名《大乘佛学》或《佛家涅槃论》等书。１９４２年逝世。彻尔巴斯基的研究方法是〃于语言分析和概念分析〃，认为〃法〃的观念是佛教教义的中心点，依照这一观念，可以知道佛教是一个从基本原理发展出来的形而上学的理论。佛教的特征又可以认是极端多元论的，只有构成元素才是实在者，它们的所有结合不过是涉及多元分离元素的名称而已。以后在前苏联的政治体制下，佛教的研究在思想理论取得成果不多，重要的有B·N·科尔涅夫的研究，发表过《论佛教研究》（1981年）、《佛教宇宙观：其结构及在佛教世界观中的地位》（1983）等文章。70年以后，为了与美国对伉，前苏联对东南亚的上座部佛教研究加强，像佛教与国家政治关系、民族解放运动中的佛教等等都是学者研究的重点对象。此外，对支度支那各国的佛教研究，在前苏联的佛学研究中也有自己的特色。1989年，前苏联解体后，俄罗斯与中国接触增加，对藏传佛教和中国大乘佛教的研究投入增加，俄罗斯科学院远东研究所是最主要的佛学研究单位，土尔卡诺夫曾经出版过关于唯识学的研究著作。此外，莫斯科大学、布尔亚特社会科学研究所等也是研究佛教的主要单位。
六、美国
对佛教的研究；美国晚于英法德等国，但后来