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緣──是屬於意識。它們也取同一個色所緣為目標，以眼淨色為門，但依靠心所依處而生起。對於該過程裡所有的心，有分也是它們的門，因為整個心路過程是從有分出起的。76如是所有的五門心路過程皆有二門，即個別的根門和共用的意門或有分。由於它特別地在眼門生起，所以稱它為「眼門心路過程」，而由於特別地擁有眼識，所以稱它為「眼識心路過程」。由於它的目標是極大所緣，撞擊根門之後只有一個（有分）心識剎那過去，所以稱之為「極大所緣的心路過程」。對於其他的根門心路過程亦可如此理解，只需把「眼識」換成各自的根識77，如：耳識等。
古代阿毗達摩論師以芒果的比喻來形容心路過程。78有個人蓋著頭睡在芒果樹下。其時有粒熟了的芒果掉下撞在地上，其聲吵到他的耳朵裡。被聲音吵醒之後，他張開眼看，伸手取該果，捏一捏及嗅一嗅它。然後把它給吃了，吞下及回味它的味道。過後再倒回去睡覺。
在此，那人睡在芒果樹下就有如有分流。芒果掉下撞在地上，其聲吵到他的耳朵則有如所緣撞擊根門，如：眼門。被聲音吵醒即有如五門轉向心轉向所緣。張開眼看即有如眼識執行看的作用。伸手取該芒果有如領受心領受所緣。捏一捏芒果有如推度心在推度所緣。嗅一嗅它則有如確定心在確定所緣。吃芒果即有如速行在體驗所緣的滋味。吞下及回味它的味道有如彼所緣取速行的所緣為所緣。那人過後再倒回去睡覺則有如再沉入有分。
應注意整個心路過程的發生是毫無自我的，洠в兴^在其背後的永恆體驗者，或內在控制者，或在心路過程之外的「識知者」。剎那生滅的諸心本身已完成了一切識知應有的作用，而識知過程的互相配合是源自因果緣起的法則。在心路過程裡，每一心皆依照「心之定法」生起。它依靠各種不同的緣生起，這包括前生心、所緣、門及依處色。生起之後，它在心路過程裡執行它特有的作用，然後即滅盡，及成為下一心的緣。
節七：大所緣
Yàva tadàramma？'uppàdà pana appahontàt？takam àpàtham àgata§ àlambana§ mahanta§ nàma。 Tattha javanàvasàne bhava？gapàto va hoti。 Natthi tadàramma？'uppàdo。
當所緣在（兩三個有分心）過去之後呈現於根（門），而不能支持到彼所緣生起，該所緣即名為「大」。在這情形，速行結束之後即沉入有分，彼所緣則洠в猩稹�
節七之助讀說明
當所緣……該所緣即名為「大」：對於這種心路過程，所緣生起直至它的撞擊力令到有分心波動的期間，已有兩三個過去有分過去了。由於該所緣及根門只能維持十七個心識剎那，這過程洠в谐渥愕臅r間以令彼所緣生起；即使過去有分只是兩個，彼所緣也不能生起，因為彼所緣必須在連續生起兩次，或完全洠в猩稹�
當過去有分有兩個時，還有另外十五心可以在該所緣的壽命期裡生起。在這種情形之下，該所緣及根門（淨色）兩者皆與速行之後的第一個有分心同時滅盡。當過去有分有三個時，還有另外十四心可以在該所緣的壽命期裡生起。在這種情形之下，該所緣及根門（淨色）兩者皆與最後一個速行心同時滅盡。這種心路過程亦名為「速行時分」（javana…vàra），即結束於速行的心路過程。
節八：微細所緣
Yàva javan'uppàdà pi appahontàt？takam àpàtham àgata§ àlambana§ paritta§ nàma。 Tattha javanam pi anuppajjitvà dvattikkhattu§ votthapanam eva pavattati。 Tato para§ bhava？gapàto va hoti。
當所緣在（四至九個有分心）過去之後呈現於根（門），而不能支持到速行生起，該所緣即名為「微細」。在這情形之下，即使速行也都不能生起，但確定發生兩或三次，過後即沉入有分。
節八之助讀說明
當所緣……該所緣即名為「微細」：對於微細所緣的心路過程，有四至九個過去有分先已過去，而洠в兴傩心軌蛏稹４_定心將發生兩次或三次，隨後心路過程即沉入有分。依據過去有分的數目，微細所緣的心路過程有六種。這種心路過程亦名為「確定時分」（votthapana…vàra），即結束於確定的心路過程。
節九：極微細所緣
Yàva votthapan'uppàdà ca pana appahontàt？takam àpàtham àgata§ nirodhàsannam àlambana§ atiparitta§ nàma。 Tattha bhava？gacalanam eva hoti。 Natthi v？thicittuppàdo。
當所緣在（十至十五個有分心）過去之後呈現於根（門），由於它是在壞滅的邊緣，所以不能支持到確定生起，該所緣即名為「極微細」。在這情形，只有有分波動，而心路過程則完全洠в猩稹�
表4…2：不同所緣強度的眼門心路過程
所緣
之前
所緣的壽命（十七心識剎那）
之後
1
極大
有分
（1）過…波…斷…五…眼…領…推…確…（7）速…（2）彼
有分
2
大
有分
（2）過…波…斷…五…眼…領…推…確…（7）速…有分
有分
3
有分
（3）過…波…斷…五…眼…領…推…確…（7）速
有分
4
微細
有分
（4）過…波…斷…五…眼…領…推…（3）確…（4）有分
有分
5
有分
（5）過…波…斷…五…眼…領…推…（3）確…（3）有分
有分
6
有分
（6）過…波…斷…五…眼…領…推…（3）確…（2）有分
有分
7
有分
（7）過…波…斷…五…眼…領…推…（3）確…（1）有分
有分
8
有分
（8）過…波…斷…五…眼…領…推…（3）確
有分
9
有分
（9）過…波…斷…五…眼…領…推…（2）確
有分
10
極微細
有分
（10）過…（2）波…（5）有分
有分
11
有分
（11）過…（2）波…（4）有分
有分
12
有分
（12）過…（2）波…（3）有分
有分
13
有分
（13）過…（2）波…（2）有分
有分
14
有分
（14）過…（2）波…（1）有分
有分
15
有分
（15）過…（2）波
有分
裕В�
過 = 過去有分 領 = 領受心
波 = 有分波動 推 = 推度心
斷 = 有分斷 確 = 確定心
五 = 五門轉向心 速 = 速行心
眼 = 眼識 彼 = 彼所緣
（ ）裡的數目是指生起的次數，例如：（7）速 = 七個速行心。
對於五門裡的耳門等心路過程，只須把「眼識」換成相符的「耳識」等。在五門的每一門都可以產生上述十五種過程，所以在五門裡一共有七十五種過程。
節九之助讀說明
當所緣……該所緣即名為「極微細」：當所緣是極微細所緣時，洠в行穆愤^程心能夠生起，而只有有分波動。在該所緣的十七個心識剎那的壽命期裡，有十至十五個心識剎那被過去有分所佔，兩個是有分波動，剩餘的是波動過後的有分。這類過程有六種，名為「無效時分」（moghavàra），即無效的過程。
節十：所緣的呈現方式
Icc'eva§ cakkhudvàre tathà sotadvàràd？su cà ti sabbathà pi pa¤cadvàre tadàramma？a…javana…votthapana…moghavàra… sa？khàtàna§ catunna§ vàràna§ yathàkkama§ àlambanabh？tà visayappavatti catudhà veditabbà。
與眼門相同，於耳門等亦是如此。如是當知於一切五門皆有四種所緣呈現的方式；依次序，這四種方式名為：一、彼所緣時分；二、速行時分；三、確定時分；四、無效時分。
節十之助讀說明
如是當知於一切五門等：若把這四種過程再分類，則一共有十五種根門心路過程。由於每一種都可以發生於所有的五根門，因此一共有七十五種根門心路過程。（見表4…2）
節十一：總結
V？thicittàni satt'eva cittuppàdà catuddasa
Catupa¤¤àsa vitthàrà pa¤cadvàre yathàraha§。
心路過程心一共有七種及生起十四次。詳說則於五門有五十四種心。
Ayam ettha pa¤cadvàre
v？thicittappavattinayo。
於此，這是五門心路過程生起之法。
節十一之助讀說明
心路過程心一共有七種等：這七種心路過程心是五門轉向心、根識（五識之一）、領受心、推度心、確定心、速行心及彼所緣。生起十四次則是計算速行七次及彼所緣兩次（其他的各是一次）。發生於五門心路過程的五十四心是所有的欲界心。
意門心路過程
（manodvàrav？thi）
節十二：有限速行心路過程
Manodvàre pana yadi vibh？tam àlambana§ àpàtham àgacchati； tato para§ bhava？gacalana…manodvàràvajjana… javanàvasàne tadàramma？apàkàni pavattanti。 Tato para§ bhava？gapàto。
當清晰所緣呈現於意門，有分波動、意門轉向、速行及在速行之後的彼所緣即會轉起。隨後即再次沉入有分。
Avibh？te pan'àlambane javanàvasàne bhava？gapàto va hoti。 Natthi tadàramma？'uppàdo ti。
對於不清晰所緣，在速行之後即沉入有分，彼所緣洠в猩稹�
節十二之助讀說明
意門心路過程：當心路過程發生於五門的任何一門時，事實上是涉及了兩門，即根門與意門。稱為意門心路過程的是純粹只發生於意門的心路過程，完全洠в猩婕案T。為了使它更明確化，也稱之為「純意門心路過程」（suddhamanodvàrav？thi）。
意門心路過程包括了在節十二至十三所述的欲界或「有限心路過程」（parittav？thi），以及在節十四至十六所述的廣大（mahaggata）與出世間（lokuttara）心路過程。
有限或欲界意門心路過程本身有兩種：一、隨五門心路過程之後生起的隨起意門心路過程（pa¤cadvàrànu… bandhakà）；二、獨立的心路過程（visu§siddhà）。
（一）鼓只受到棍敲擊一次即會傳出一陣陣的回響，如是當五根門只受到五所緣撞擊一次，而在五門心路過程停止之後，過去所緣即會呈現於意門，引發了許多意門心路過程。由於這些心路過程是隨五門心路過程之後生起，它們稱為「隨起心路過程」。依據隨五種根門心路過程之後生起，它們可分為五種。
列迪長老解釋：明確地識知所緣是發生於這些隨起心路過程；在純五門心路過程裡並洠в腥绱嗣鞔_地識知所緣。例如，在眼門心路過程之後，首先生起的是「彼隨起意門心路過程」（tadanuvattikà manodvàrav？thi），再次緣取根門心路過程剛剛識知的所緣。隨後依次生起的各個心路過程則整體地識知該所緣（samudàyagàhikà）、識知所緣的顏色（va？？asallakkha？à）、領會所緣的實體（vatthugàhikà）、識知所緣的實體（vatthusallakkha？à）、領會所緣的名稱（nàmagàhikà）、以及識知所緣的名稱（nàmasallakkha？à）。
「整體地識知該所緣的心路過程」是（第二個）意門心路過程，它整體地識知已重眩乇磺皟蓚�過程（即根門及彼隨起心路過程）識知的所緣。這過程執行組合的作用，把對所緣片段的感覺組成一體，有如把旋轉的火炬看成一圈火光。只有在這發生之後才有可能識知顏色。當識知顏色發生時，人們就會識知它為「耍沟鹊取．斪R知實體發生時，人們識知實體或形狀。當識知名稱發生時，人們識知（所緣