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在證入滅盡定時，第四無色速行只生起兩次，之後即證得滅盡。在從滅盡定出來時，根據情況是阿那含或阿羅漢果心生起一次。當它滅時即會沉入有分。
Sabbatthà pi samàpattiv？thiya§ pana bhava？gasoto viya v？thiniyamo natth？ ti katvà bah？ni pi labbhant？ ti。
對於安止心路過程，即有如有分流一般，是洠в泄潭ǖ倪^程規則。當知（廣大與出世間）速行甚至能夠（連續地）生起許多次。
節廿二之助讀說明
初學者所證得的第一次安止等等：對於每一種禪那的第一個安止心路過程，廣大速行只生起一次，因為缺少重眩醯脑省绦猩裢ǖ牡谖宥U神通心每次都只生起一次，即使在已熟練於神通者亦不例外，因為一剎那的神通心已足以完成其任務。
四道之生起等等：每一道心只維持一個心識剎那（而且都只出現一次），在那一剎那間，它已執行了斷除或減弱煩惱的作用。於鈍根者，道心路過程的基礎部份包括了「遍作」剎那，所以在道心之後的果心只生起兩次。於利根者則洠в斜樽鲃x那，所以在道心之後的果心生起三次。
在證入滅盡定時：已證得四色禪及四無色禪的阿那含與阿羅漢能夠證入滅盡定，於其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之溫的身體還活著。
若要證入滅盡定，禪修者必須依次進入每一種禪那，出定後觀照它的名法為無常、苦、無我。在達到無所有處及從其中出來之後，禪修者實行某些準備工作，然後決意入滅盡定。其時有兩個第四無色禪心生滅，之後心流即被切斷。
入定的時間長短是由禪修者先前早已決定，而通過修習，它能夠延長至七天之久。在出定之後有一剎那的果心生起，於阿那含它是阿那含果心；於阿羅漢則是阿羅漢果心。過後心即沉入有分。詳見第九章、節四十三至四十四。
對於安止心路過程等等：這是指對於禪那定與果定，通過不斷的修習即能夠延長安止的時間。初證得的安止只有一個速行剎那。但通過修習即能把它延長至二、三、四速行剎那等等。對於已掌握禪那五自在的禪修者，安止能夠持續不斷一段長久的時間，甚至是好幾天。
節廿三：總結
Sattakkhattu§ parittàni maggàbhi¤¤à saki§ matà
Avasesàni labbhanti javanàni bah？ni pi。
當知有限速行生起七次，道與神通一次，其餘的（廣大與出世間心）許多次
Ayam ettha javananiyamo。
於此，這是速行的法則。
依人分析
（puggalabheda）
節廿四：無因者與二因者
Duhetukànam ahetukàna¤ ca pan'ettha kriyàjavanàni c'eva appanàjavanàni ca na labbhanti。 Tathà ¤à？asampayutta…vipàkàni ca sugatiya§。 Duggatiya§ pana ¤à？avippayuttàni ca mahàvipàkàni na labbhanti。
於此，對於（結生心是）二因和無因的人，唯作速行與安止速行不會生起。同樣地，在善趣裡，智相應果報心不會生起。但在惡趣裡，智不相應的大果報心（也）不會生起。
節廿四之助讀說明
若有情的結生、有分與死亡作用是由兩種捨俱推度心之一執行，該有情的結生心即是無因（ahetuka）。若有情的結生、有分與死亡作用是由四種智不相應大果報心之一執行，其結生心即是二因（duhetuka），即少了無痴因或慧根。對於這類有情，專只屬於阿羅漢所有的唯作速行是不可能生起於他們心中，而且也不可能證得禪那安止或道安止。
以智不相應的結生心投生到人間或欲界天善趣者，在其心中不會生起三因大果報心，因為他們的結生心低劣之故；對於這些有情，其彼所緣只能是無因或二因果報心。在惡趣裡，結生心肯定是無因的；在其地連大果報心也不會生起為彼所緣，而只有無因心能生起為彼所緣。
節廿五：三因者
Tihetukesu ca kh？？àsavàna§ kusalàkusalajavanàni na labbhanti。 Tathà sekkhaputhujjanàna§ kriyàjavanàni。 Di？？higata… sampayutta…vicikicchàjavanàni ca sekkhàna§。 Anàgàmi… puggalàna§ pana pa？ighajavanàni ca na labbhanti。 Lokuttara… javanàni ca yathàraha§ ariyànam eva samuppajjant？ ti。
在（結生心）三因者當中，善與不善速行不會生起於阿羅漢。同樣地，唯作速行不會生起於有學拢呒胺卜颉Ｐ耙娤鄳耙上鄳傩胁粫痨队袑W拢摺２_恚相應速行不會生起於阿那含。唯有拢卟拍芤栏髯缘哪芰θンw驗出世間速行。
節廿五之助讀說明
以智相應的結生心投生者是結生三因者（tihetuka）。這些有情可以是凡夫、有學拢呋虬⒘_漢（當然是在投生過後才修成阿羅漢，不是依結生心之力而成為阿羅漢）。
在須陀洹道（入流道）時，邪見及疑煩惱已被斷除，因此邪見相應及疑相應速行不會生起於有學拢摺０⒛呛ú贿�者）已斷除了瞋煩惱，因此不會再體驗到瞋根心。
節廿六：總結
Asekkhàna§ catucattà？？sa sekkhànam uddise
Chapa¤¤às'àvasesàna§ catupa¤¤àsa sambhavà。
如是說，根據情況，無學者體驗四十四種心，有學拢呶迨漯N則五十四。
Ayam ettha puggalabhedo。
於此，這是人之分析。
節廿六之助讀說明
結生心三因的凡夫最多能夠體驗五十四種心，即：十二不善心、十七善心（即不包括四道心）、廿三欲界果報心及兩個轉向心。
然而，對於投生到惡趣的有情，其結生心是無因的，而只能體驗三十七種心，即：十二不善心、八大善心、十五無因果報心及兩個轉向心。對於以無因或二因結生心投生到善趣者，他們也能夠體驗到四種智不相應大果報心，所以一共能體驗到四十一種心。結生心三因者所能體驗的五十四種心則再包括了九種禪那善心；當然對於還未證得某禪那者則應減去該禪那心。
在須陀洹道時，邪見及疑煩惱已被斷除，因此四種邪見相應心及一種疑相應心已被消除。若包括禪那心，須陀洹與斯陀含能夠體驗以下五十種心：七不善心、十七善心、廿三欲界果報心、兩個轉向心及一個果心；後者於須陀洹是須陀洹果心，於斯陀含則是斯陀含果心。阿那含又已斷除了瞋恚，所以不會再體驗到兩種瞋根心，而其所體驗的果心是阿那含果心；最多能夠體驗四十八種心。內文提到有學拢吣軌蝮w驗五十六種心，這是把首三果心及四道心都包括在內的算法。
在此稱為「無學者」（asekkha）的阿羅漢已完全斷除了一切煩惱，因此不會再體驗任何不善心。他們所能體驗的四十四種心是：十八無因心、八大果報心、八大唯作心、五色界唯作心、四無色界唯作心及一個阿羅漢果心。
這些數目是對於欲界有情而言。如下節指出，對於色界與無色界有情，該些數目則必須減去不能生起於該界之心。
依地分析
（bh？mibheda）
節廿七：分析
Kàmàvacarabh？miya§ pan'etàni sabbàni pi v？thicittàni yathàraha§ upalabbhanti。
R？pàvacarabh？miya§ pa？ighajavanatadàramma？a…vajjitàni。
Ar？pàvacarabh？miya§ pa？hamamagga…r？pàvacara…hasana… he？？himàruppa…vajjitàni ca labbhanti。
於欲地，上述的一切心路過程根據情況而發生。
於色地，（一切都能發生）除了瞋恚相應速行和彼所緣。
於無色地則再除去第一道、色界心、生笑心及較下層的無色界心。
節廿七之助讀說明
此文所提的「地」是指生存地，而不是指心之地或心之界。瞋恚相應心不會生起於色地，因為在修習以證入禪那時已鎮伏了瞋恚。瞋恚與彼所緣也不會出現於無色地。洠в猩韯t不能笑。投生至無色界天者不能證得色界禪或較下層的無色禪。
節廿八：特別情況
Sabbatthà pi ca ta§ta§ pasàdarahitàna§ ta§ta§ dvàrika… v？thicittàni na labbhant'eva。
Asa¤¤asattàna§ pana sabbathà pi cittappavatti natth'evà ti。
於一切地，對於缺少某根者，與該根門相關的心路過程不能生起。
於無想有情則完全洠в行穆愤^程生起。
節廿八之助讀說明
對於缺少某根者：這是指在欲界裡瞎眼、耳聾等的有情，以及洠в斜恰⑸嗯c身根的色界有情。
於無想有情：這些有情是完全洠в行牡模圆粫行穆愤^程。見第五章、節卅一。
節廿九：總結
As？ti v？thicittàni kàme r？pe yathàraha§
Catusa？？hi tathàruppe dvecattà？？sa labbhare。
根據情況，於欲地有八十種心路過程心；色地有六十四種；無色地有四十二種。
Ayam ettha bh？mivibhàgo。
於此，這是依地分析。
節廿九之助讀說明
能在欲地生起的八十種心路過程心包括一切心，除了絕不會發生在心路過程裡的九廣大果報心。
能在色地生起的六十四種心路過程心是：十不善心（除去兩個瞋根心）、九無因果報心（除去三對鼻識、舌識與身識）、三無因唯作心、八大善心、八大唯作心、五色界善心、五色界唯作心、四無色界善心、四無色界唯作心及八出世間心。
能在無色地生起的四十二心路過程心是：十不善心、一個意門轉向心、八大善心、八大唯作心、四無色界善心、四無色界唯作心及七出世間心（除去須陀洹道心）。
節三十：結論
Icc'eva§ chadvàrikacittappavatti yathàsambhava§ bhava？gantarità yàvatàyukam abbocchinnà pavattati。
根據情況，只要壽命未盡六門心路過程即會繼續生起，（它們）之間則間隔著有分心。
Iti Abhidhammatthasa？gahe
V？thisa？gahavibhàgo nàma
catuttho paricchedo。
《阿毗達摩概要》裡
名為「心路過程之概要」的
第四章至此完畢。
第五章：離心路過程之概要
（V？thimuttasa？gahavibhàga）
節一：序文
V？thicittavasen'eva§ pavattiyam ud？rito
Pavattisa？gaho nàma sandhiya§ dàni vuccati。
如是，已依在生命期裡的心路過程說示（心）生起之概要。如今當依結生時刻說示（心）生起之概要。
節一之助讀說明
在前一章裡，作者解釋了心流活躍的一面，即發生於生命旅途裡的心路過程。在這一章他將解釋不活躍的心或「離心路過程心」。雖然作者在序文裡只說及「結生時刻」（sandhiya§），但此章亦將解釋作為有分心與死亡心的離心路過程心。
節二：列舉類別
Catasso bh？miyo； catubbidhà pa？isandhi； cattàri kammàni； catudhà mara？'uppatti cà ti v？thimuttasa？gahe cattàri catukkàni veditabbàni。
於離心路過程之概要，當知有「四個四」，如下：
一、四生存地；
二、四種結生；
三、四種業；
四、四種死亡。
節二之助