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样的字眼是因为，当初假如有其他基督徒将那些人挽回，很多人就不至于沦落到那样的下场！
当人背逆神时，他低估了两件事情：（1）罪行的严重性，以及（2）罪行对自己、对他人，以及对神的负面「结果」。拿单带领大卫走进时间之廊，让他看见犯罪的结果：
1．所以刀剑必永不离开你的家。
2。我必从你家中兴起祸患攻击你。
3．我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人。
4．他在日光之下就与他们同寝。
5．我要在以色列众人面前，日光之下，报应你。
6．你所得的孩子必定要死。
当大卫看到拿单将这些悲惨的结果—一陈列在他眼前时，他心中的痛苦你能否想像？每一个结果想必都教他心灵破碎、肝肠寸断。不仅仅是因为这是他所能想像最悲惨的结果，更因为他全然觉悟这一切的后果，纯粹是因为他个人犯罪所引发而来的。他怎么能怪别人呢？「一切都是我的错，一切都是我造成的」，他的余生想必就在这样无垠的懊悔中渡过。
质问、诫命以及此一阶段的结果将大卫背逆的心完全暴露出来，进而带他进入真正的悔改。到这里，真正的复兴终于开始，诚如雅各所言，一个生命得救了。
我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。（雅五19…20）
如果我们必须使用这最后步骤引导学生悔改，拿单所列的五种类别的结果都可以加以应用。
1．对自己的结果假设自己就是大卫，试着去想像当他听到拿单所列的这些结果时，心中的感受。神的管教是直接朝着大卫而来的。
2．对家人直接的结果不只大卫要为自己所犯的罪受苦，他的儿女、妻妾，甚至是孙子也都受到连累。神对大卫的管教延及他所爱的人。
3．对基督徒的结果虽然拿单只稍稍提到大卫犯罪对以色列和犹大的影响，但是之后的撒母耳记下、列王纪上以及历代志下却勾勒出一篇悲惨的故事。许多犹太人因着大卫犯罪而受苦、死亡。
4．对非基督徒的结果因为以色列曾被应许成为全世界的祝福，所以不信的人也要因以色列领导者犯罪而受苦。你可以想像大卫心中的懊悔与悲恨——这个人曾经爱神至深，渴望建造圣殿好让神的名得以在列国中受到敬拜——因为他给了神的仇敌大好的机会，好教他们不仅可以拒绝神，更可以亵渎神。不知道有多少人因着大卫的罪而更加远离神，这些人生命中永恒的损失更是难以估计。
5．对神的结果当儿女犯错时，最伤心的莫过于父母。我想，当我们犯罪时，最痛苦的应当是神。像大卫这样一位神圣之子——合神心意的人——竟然故意犯下这滔天大罪（谋杀与奸淫），可以想见必然带给以色列的圣者难以想像的悲痛。就好像基督为耶路撒冷的硬心与背道哭泣一样，神必定也为他堕落的仆人大卫王哀伤。看到这些按着他形像造的人居然在他面前耀武扬威，神的心想必是痛极了。
当我们努力想帮助背逆的儿女离弃罪恶的生活，悔改归家时，这几个步骤马上就可以派上用场。虽然我们不是拿单，也没有得神的启示预见学生将来的结果，还是可以连用被洁净的想像力，说出学生犯罪的一般性结果。
成功的「结果」步骤有六个特性：个人的、明确的、真实的、可以预见的、痛苦的、会连累到罪人所深爱的人。拿单所列出的结果反映出其中每一项特性。在犯罪的人面前呈现其犯罪的「结果」，无异就是将他最痛苦的一面呈现出来，以致当事者感受到极深的恐惧与绵延不绝的痛苦，这惧怕与痛苦至终淹没了罪所带来的短暂享乐。
身为教师，你首要的目标就是向犯罪的学生证明，悔改是最合逻辑的一条路。在此之前，罪的好处似乎胜过顺服的好处，这也是为什么他会继续犯罪。每一个人都会犯罪，因为在犯罪的那一刻，罪所带来的快乐似乎远胜过随之而来潜在的伤害与管教。
因此，「结果」的目标必须是在于使当事者的幻想与圣经的事实相调合。当一个人选择继续犯罪时，他在意力的焦点是集中在那可预期的快乐，而极力避免去思想罪所带来的痛苦。在他心里，如果快乐与痛苦的比重越平均，他对试探的挣扎就越厉害。最后当负面的结果胜过潜在的快乐时，这个人就必然会悔改。
「结果」只是解释为何人不该犯罪的负面理由。在箴言，你可以读到许多犯罪的结果，这些结果一再强调选择作恶是何等的愚拙。预期痛苦的感觉越强烈，试探的力量就越薄弱。
拿单所呈现出的结果教大卫无言以对，以致他一颗心当场就被破碎，公开承认自己的罪。假如你在公开教导和私下辅导的时刻，能够灵活运用「结果」的步骤，那么你必会看见有许许多多的人真心悔改。他们将会改变自己的心意，因为罪的痛苦远胜过罪的快乐。圣经称这种反应为悔改。
〖步骤五：认罪（撒下十二13）〗
当拿单听到大卫说「我得罪耶和华了」，他知道这个学生已经触摸到终点线了。背逆的心完全破碎，复兴已经在望。
「认罪」通常意谓着「全然向另外一个人承认自己的错误」。认罪是朝复兴积极面迈进的第一步，代表着摆荡于背逆与复兴中间的枢纽。稍后在复兴的方法部分，我们将要来讨论能够帮助我们引领学生全然被挽回的几个行动。（参见诗篇五十一篇，这是大卫在神面前全然认罪的诗篇。）
当你使用拿单的五个步骤——奉命、指出、诫命、结果、认罪——因应学生的需要引领他们得着复兴时，愿他们都能大得兴盛。
〖复兴的原理〗
学习的结果就是藉着正确的认识神，以及因着认识神而爱他、学像他，藉此修补那被我们的第一对祖先所破坏的。——约翰·米尔顿
〖原理一：复兴是灵命的恢复，也是属灵教师的责任〗
在写本书的原理部分时，这一章最教我难以下笔。几乎有两个星期的时间，我每天晚上都在和这些原理奋斗。我不时发现，我对复兴既有的观念竟然与圣经的观点背道而驰。
要说我过去的观念太硬，那实在是太客气了。还没查看圣经之前，我所写的理论是：「复兴是神至高无上的行动，不是人的责任，基督徒所能做的只是祷告祈求。」
但是如果你再读一遍这本书的理论，会发现复兴的责任四平八稳地落在教师的肩膀上。然而我知道复兴不可能是我的责任，因为那是神至高无上的行动——我所接受的教导也是如此。写下「复兴不是我们的责任」之后，我开始怀疑，难道这又是阻挡在我们与事实真相之间的另一片乌云？有没有可能我们在不知不觉中没有善尽自己的责任？
埋藏在人类逻辑之山最底下的是这个令人困惑的问题：假如神渴望见到复兴（他当然渴望），我们也为此祷告（许多人的确常常祈求），那么为什么他没有照着我们双方所愿意的成就呢？我对神的认识一而再地被粉碎在难以动摇的高墙之下。有太大的矛盾是我无法解明的。
最后，当我进入第二周的奋斗时，藉着提出一连串的问题，事情开始有了进展。我问：「圣经当中关于复兴最清楚的经文在哪里？」为什么不给圣经说话的机会呢？首先出现的重要经文是历代志下七章14节
刹时，历代志下七章14节的经文充满了我整个心思意念：
「这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行。我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」
这四十六个字中的钥字就在于「若是」两个字。一看到「若是」，我马上警觉到接下去的是个条件句。紧接着在这段经文的后半段里，出现了另外一个钥字，「我必」，意即：只要满足了前面所提的条件，就必得着什么样的结果。
首先，我先仔细阅读后半段经文，也就是应许的部分，为的是想先知道满足前半段的条件之后会有什么样的结果：
「我必——神应许必要采取行动
从天上垂听——神的第一个应许
赦免他们的罪——神的第二个应许
医治他们的地——神的第三个应许」
接着我再回头研究条件的部分。神提到必须达成哪些要求，他才会让复兴临到？
「这称为我名下的子民能够符合条件的人
若是自卑——第一个条件
祷告——第二个条件
寻求我的面——第三个条件
转离他们的恶行——第四个条件」
这里，白纸黑字，清清楚楚且无可辩驳地直接从神而来的启示，告诉我们复兴的责任全然在于我们身上，不是在于神！他清楚应许，只要我们符合他的条件，他就赐下复兴。然而过去我们并没有按着他的要求去行。
你看，我错得多么离谱！神是信实的，绝不会因为某些隐藏的秘密而制止复兴的发生。相反的，只要我们遵行他的要求，他必让复兴临到。倘若我们符合了这四个条件，神会成就那三个有关复兴的应许吗？绝对会！
接着我试图为无法经历复兴寻找藉口。复兴没有临到不可能是我的错，不是吗？显而易见的，我根本无法达到这四个要求，否则我生命中一定可以常常经历复兴？于是我努力研究这四个条件，以求能向自己证明复兴的责任并不在我。
1．我能「自卑」吗？我告诉自己，能。只要我愿意，此刻我就可以屈膝且真心地谦卑自己。毕竟，新约圣经命令我们要「自卑」，既然如此，我实在难以推诿。
2．我能「祷告」吗？当然能。我随时都可以祷告。
3．我能「寻求神的面」吗？能。我可以在清早或深夜时分寻求他的面。他的面时常出现在任何渴望寻求他的人面前。
此时，我觉得责任的担子重重地压在我的心坎上。但是一直等到我的眼睛移转到最后一个条件时，才真正感受到，若是我真心渴望得着复兴，就必须全然担负起顺服神的责任。
4．我能「转离我的恶行」吗？能。我可以承认并离弃生命中已知的罪。
但是，转离我的恶行为什么是复兴临到的一大条件呢？以前我一直认为，悔改和顺服是复兴的结果，不是条件。我误以为，当神按着他至高无上的权能，终于赐下复兴时，我才会有力量胜过自己的罪。既然如此，我做恶、犯罪，应该归咎于谁呢？谁该为复兴没有临到，我的问题无法解决负起责任呢？当然是神！
我试图为自己的行为推卸责任——结果却毫无所获。如果我要神「倾听、赦免、医治，那么我就必须先转离我的恶行。
难道复兴真的就是这么容易吗？只要符合神的条件，复兴真的就掌握在我们手中吗？是的。历代志下七章14节永远地回答�