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子鼓励。
不要忘了，遇到像复兴如此属灵又如此细腻的事情时，我们所面对的问题是，那个被我们所剖析的人类很有可能死在我们手中。深愿我们常常记住，神恩典与怜悯的奇妙容让一位迷途的信徒回到羊圈里——更不用说他乐意使用另一个迷途的信徒为他指出归家的路。
启示责备悔改再次委身挽回
经文说服懊悔承诺表现
诫命责难悔罪委身庆祝
〖步骤一：启示〗
人需要复兴，原因很简单，因为背逆了神。所以，我们一开始必须有十足把握对方的确是犯了罪。不过有一点特别要注意的是，某人做了你无法认同的事，和某人做了神所禁止的事，两者之间是有很大的差异。我们不是神的声音，不能代替神断定何者为是，何者为非。但是这一点圣经就做得到。
如果圣经说那是罪，那就是罪。那不是你的意见，而是神的「启示」。举例而言，神说：「不可偷盗。」倘若有一个人偷了别人的东西，他就是犯罪。他不仅触犯了属地的法律，更破坏了属天的律法。把圣经中明确的「经文」指给他看，指出他所破坏的「诫命」或原则。
因此，假如你知道有一个人破坏了圣经中的诫命，那么神就是赋予你责任，要你本着爱心去将他挽回。如果你去了，你就是顺服神。你释放的不是自己的看法，而是带着神的神圣启示。
带领信徒回转归向神第一个不可缺少的步骤，就是让他直接面对圣经的教导来看自己的光景。除非信徒能明白眼前的光景都是因为自己的背逆所造成的，否则问题永远也无法浮现出来，当然更谈不上解决。
假设有一个人生病去看医生。他对医生说：「医生，我也不知哪里不对劲，只是觉得全身很不舒服。」这时只见那位医生马上拿起笔在纸上振笔疾书，开了一些药方拿给病人，然后祝他早日康复。那位病人想必会觉得若有所失，因为医生根本没有诊断出问题。同样的，有太多的教师没有面对真正的问题，却试图解决浮现于外的症候。
隐藏在需要复兴背后的问题根源是信徒背道了神。
教师必须找出足以呈现神之标准的重要经文，迫使学生直接面对事实。教师必须清楚呈现圣经经文，绝不掺杂个人的解释。学生则必须了解圣经指出那样的行为就是罪。教师在教导期间要一而再、再而三地指出问题，直到学生俯首认罪。
在这个步骤，教师的工作不是斥责或训诫学生不该犯罪，而只是将圣经中有关的经文呈现在他眼前。这时候你的态度务必非常小心，力求教他明白这是圣经对此问题的见解，而不是教师或其余学生的看法。
呈现圣经经文时务必直接且不掺杂个人的情绪，避免主观或情绪化的评语。是不是罪完全由圣经来判定，倘若是罪，你就绝对不可以表示歉意或故意轻描淡写。在这个阶段你也许会觉得很不舒服，但你的角色就是单单将圣经所记载的指给他看。
教师应该用底下这类的说词来取得对方的同意：「按照刚刚所读的那一段经文的说法，某种行为的确是罪，我同意圣经的看法。你也同意吗？」除非对方不再为自己争辩，否则绝不可贸然进入下一个步骤。继续引导学生的注意力集中于经文上，而非他个人的行为。
〖步骤二：责备〗
当学生同意圣经所说某种行为是罪，接下来你必须引导他们同意自己的行为是罪。这个步骤是介于神的启示与学生的悔改之间极具关键性的桥梁。
在这个步骤，学生的注意力是集中于自己所犯的某项罪。等到这个步骤结束的时候，学生应该说的不是「是的，圣经说那就是罪」（步骤一），而是「是的，我背逆了神，并且得罪了他。」
截至目前为止，已经有三种力量在「责备」学生。这三种「责备代表」包括他的良知、内住的圣灵以及圣经，每一种力量都不容忽视。他可以用理性来说服良知，抑制圣灵的工作而拒绝认罪，故意漠视圣经来封锁心灵的耳朵。
面对这种情形，神还留有一招。信不信由你，圣经指出，神早已差派你我成为最后一位「责备代表」。这四个「责备代表」织成一张安全的网，神就将这张网安置在他儿女的脚下。
责备或斥责就是严厉地批评或责难他们。质问的要素已经非常明显，不幸地是，我们的学校、教会以及商场上似乎已经不流行责备了。我们的社会认定，事情不可能是非黑即白那么单纯，而是不同层次的「灰色」。既然每件事都是「灰色」的，那么我怎么做都不关你的事。我们的社会强烈反对：人试图在公共场合高举神的标准来责备人。
因为父母不责备儿女，不要求他们为自己的行为负责，以致儿女纷纷步上歧途。因为老师不责备学生，不要求他们为自己负责，以致课堂上一片混乱。因为牧者和领导者不责备会友，不要求他们遵行圣经的吩咐，以致教会看起来和这个世界没有两样。
圣经中的责备不仅包括该说些「什么」，也包括该「如何」说。责备什么在面对的步骤中已经提出来，而如何责备指的就是质问的方式与语气。圣经中有许多经文吩咐我们责备时态度要温柔，而且要常存爱心。
主管教人的目的往往是要带出顺服和成长。主常常被迫使用激烈的管教方式，诚如哥林多前书十一章29…32节所概略描述的。在这里保罗提醒我们，凡是以轻慢的态度领受圣餐的人，「就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治。」
前不久我责备一位有妇之夫，因为他不愿意停止外遇的行为。最后我被迫搬出神管教的激烈结果，告诉他有一些人因为不愿。悔改离弃罪行，以致吃了很多苦头。我举了一个又一个的例子，到最后他变得很不安，急忙对我说：「不要再说了，你说这些让我觉得好害怕！」
「害怕什么？」我问道。
「害怕如果我再继续下去，神就会惩罚我。」
「你最好害怕，」我说道，「因为如果你认为神会坐视你破坏两个基督徒家庭，残害这些孩子，让他们的一生和婚姻都蒙受阴影，那你就是不了解神是如何决心要保护你们不受罪的伤害。事实上，就是因为你不懂得何谓『敬畏神』，才会做出如此愚蠢的事情来。」
如果你想要一些更有力的例证，可以读哥林多前书中保罗对当地教会的责备。保罗的语气时而温柔、委婉，时而直接、激烈。或者听听施洗约翰是如何责备当时的群众。或者回想耶稣是如何责备当时的宗教领袖。也可以再读一次旧约的民数记和申命记，看看神是如何训诫他的儿女。这一点绝对是毋庸置疑的——主传讲且运用责备的原则。既然如此，我们不是也应该跟进吗？
倘若父母因为不爱我，所以不责备我，那么我会变成什么样的人？真是不敢想像。我同样要感谢在我一生当中，许多属神的人曾经因着使命的要求前来责备我，有时候是因为我的言行出了差错，有时候是态度的问题，有几次甚至是来指出我性格上的缺失。其中有些人责备时的态度很客气、很委婉，有些则是厉声斥责。看到他们的顺服和爱心，我真不知该如何感谢神。
同样的，儿女、朋友、家人和学生也会站起来感谢你因着爱的缘故，在他们走迷了路，急需人责备时对他们说实话。
我很喜欢保罗对他的学生提摩太所说的那一段话，每一个服事主的人都可以加以应用：
我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。（提后四1…2）
你是否愿意全然神？你是否爱神？如果是，那么就当遵行他责备人的命令。
我们当中若有人因为斥责人而受苦，千万不要忘了保罗所说「百般的忍耐」。即便是保罗都晓得斥责常常会伴随着痛苦。所以，当你顺服神时一定要有受苦的心理准备，不论如何，你只管更深地委身于顺服神，「百般地忍耐」。
〖步骤三：悔改〗
这个步骤是你所要帮助的那个人生命中的转拆点。在此之前，一切的努力都是为了要促使他能够悔改。他愿不愿意悔改也直接影响到接下去的步骤能否继续进行。悔改是复兴的枢纽，所以我们当尽一切的努力带领对方「悔改」，经历真正的「悔罪」。
新约圣经中最主要用来表示悔改的希腊文是metanoeo，意思是「改变人的心思或认知」。圣经中用来表示悔改的状况有三种：
（1）对某种不当的行为或态度表示懊悔。
（2）当非基督徒看见永恒的需要，明白唯有基督的牺牲奉献才足以偿还他犯罪的代价，进而改变自己的心灵，选择相信并接受耶稣基督为他的救赎主。
（3）当基督徒改变心思意念，也改变他因背逆而引发的行为。
复兴之律此一部分的重点在于第三类的悔改。为了更清楚解释这个步骤，我想要将悔改的意思做更广泛的解说，其中一共包括三种概念。
〖1．悔改必须包含信服〗
信服convinction的字根就是convince，意指征服某个人的信念或想法，代之以其它不同的信念或想法。复兴的心脏必须是悔改，也就是人心思的改变。心思改变了——信服——因为其他的信念或想法完全征服了原有的信念或想法。悔改的基础往往就在人的心思。
隐藏在所有罪恶行为背后的是一个诱导犯罪的思想，必须用正确的圣经思想将其击溃、征服。带领人悔改时，首先要对付的就是思想。我们必须辨识出他背逆行为背后谬误的思想，然后再用正确的圣经思想将其推翻。
当你热切渴望说服一个人，相信他所犯的罪并非明智之举时，必须先推翻控制他思想的「合理化的解释」。所谓的「合理化」就是「将某些不合理的东西变为合理或加以理性化；为某人的行为——尤其是自己——赋以合理化的诠释；为某种行为找到看似合理却不够真实的理由。」总而言之，合理化就是需要悔改的那个人内在的光景。
一切的罪皆根源于谬误的思想，也就是对神的属性或神的心意有错误的解释。犯奸淫的人说服自己相信，不道德的行为会比遵守神对忠诚的要求来得快乐。既然如此，那么想必是神在说谎，他的道路也不是最好的道路。
合理化解释的思想若没有受到挑战，就会越来越强壮。然后很快地，那些谎言就组成联合阵线，在真理试图将其推翻时，联手抵抗。慢慢地那个人的心思意念改变了，从相信「神的道路最好的道路」，变为「神的道路并非最好的道路」。我们可以说这样的基督徒是在经历负面的悔改——他的思想被推翻了，不过却是朝相反的方向。
到最后合理化解释的思�