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应该指出的是改革开放以来回族在经济领域的贡献是多方面的，以上所介绍的仅仅是其中的一部分，由于回族遍布全国，与各民族交错杂居，其贡献已经融入到当地整个经济发展当中，很难逐一进行剥离，加上时间紧，人力有限，挂一漏万，在所难免，敬请读者谅解，容作者在适当时候，本书再版时加以补充和完善
精神篇
回族是一个精神世界极其丰富的民族。
民族精神渗透在整个民族历史文化发展过程中，既存在于历代文献所体现的精英文化中，也存在于普通百姓的生产、生活中。要想了解回族，就必须了解她在文化、经济、政治等领域的建树和贡献；而想理解回族就必须潜入其精神世界……
第一章 回族的和谐理念
一、 回族的和谐理念
回族的和谐理念＇1＇包括三个方面：
一是人与造物主之间的和谐；
二是人与人之间的和谐；
三是人与自然之间的和谐。
（一）人与造物主之间的和谐
众所周知，回族传统文化的核心是伊斯兰教，伊斯兰教支配着回族的精神世界，所以回族的宇宙观、世界观虽然在发展、在变化，但万变不离其宗，其本质仍然是伊斯兰教的。于是，就有了人与造物主之间的和谐之说。
回族认识造物主的基本思路可以概括为“造器必有匠，造物必有主”。作为万物之灵的人，应该开动脑筋，从宇宙这个“大世界”井然有序的运行中，从人体这个“小世界”自身构造的绝妙中，体认造物主的存在、万能，从而敬畏主、顺从主。
人类认识造物主的目的，就是要有自知之明，明白自己从哪里来，到哪里去，能做什麽，不能做什么，克服狂妄自大的心理，摆正自己的位置，明确造物主与被造物的关系，进而敬畏造物主，顺从造物主指定的自然法则，遵循自然规律；果如此，造物主会因此又降下更多的恩惠，供人类享用，这样才能实现人与造物主的良性互动，达到人与造物主之间的和谐。否则，人类若顺从私欲，屈从本能，无所顾忌，为所欲为，背法则而行，逆规律而动，做出伤天害理的事情，就会导致不和谐，就会受到造物主不同方式的、或迟或早、或隐或显的报应。千百年来，这种敬畏造物主的观念已经深入回族的意识深处，成为一种根深蒂固的信仰。他们确信，凡事瞒得了人，瞒不过真主，真主不但洞察人们的行为，而且还洞悉人们的心灵，做伤天害理的事，也许能躲得过人们的眼睛，躲得过世俗法律的制裁，但绝对躲不过洞察一切的真主的惩罚，所以要放弃侥幸心理，不干缺德违法的事，在一生中或一度因鬼迷心窍、财迷心窍、权迷心窍，色迷心窍，名迷心窍，已经干了的，要自我忏悔，俗称“做讨白”，悔过自新，以后决不再干。
回族社会也和其他社会一样，由于人性的弱点（如贪婪、自私等），违法犯罪或违背人类道德规范的现象，屡见不鲜；但敬畏造物主的信仰，使他们不敢无所顾忌，忘乎所以，而对自己行为有所控制，有所收敛，其中许多人由于有一种终极关怀和自我修炼的方式甚至能做到自爱、自尊、自省、自觉、自律，从而能够摆脱瞻前顾后、患得患失的自我困扰和内心冲突，步入知足常乐、心安理得的境界，达到心理的平衡、心灵的宁静，进而能够实现人与自身的和谐。这恐怕是人与造物主之间和谐的更高境界。
（二）人与人之间的和谐
在回族文化看来，人与人之间的和谐是人与造物主之间和谐的自然延伸和必然结果。因为，人是由造物主创造的，人类，无论哪个民族或种族，都是阿丹（亚当）的子孙，本是同根生，理应相亲相爱，和谐相处。“敬主爱人”是回族文化的核心价值观。“敬主”是人与造物主之间和谐的基础；“爱人”是人与人之间和谐的基础。虽然历史上尤其是清末，有过多次的所谓“回乱”，或“回民起义”＇2＇，但那是“官逼民反”，“民反”是“官逼”的结果，反映了“哪里有压迫，哪里就有反抗”的基本规律；回族文化，从其本质上来讲，是一种“爱”的文化，而不是“恨”的文化；是一种“和”的文化，而不是“斗”的文化。
回族文化认为，人是社会的人，一个离群索居的人，不可能满足自身物质的、精神的等所有的需要，人作为社会的人，也只有借助社会的方式，才能促成人与人之间的交往、沟通，化解人与人之间的矛盾和冲突，使分散着的各个人联合起来，构成人与人和谐的社会基础。因此人为了获得自身的发展，必须建构社会，并服从社会的内在要求和规定，任何人企求离开社会而实现自我发展，或不顾社会的现实状况来任意设计自我的发展，是不可能的。既然人生活在这样一个错综复杂的社会关系中，那么，就得有一套为人们所遵循的社会规则，来规范人们政治行为、经济行为、文化行为、日常行为等等，以便确保社会正常运行、和谐发展。
回族文化关于确保人与人之间和谐的社会伦理规范很多，主要有以下几点：
1．人人平等
印度社会有种姓制度，儒家文化中有“三纲”、“五常”思想，人根据身份的不同分成三六九等。而回族文化坚持人人平等，否认人与人之间人格上的不平等。在回族文化看来，人，不分部落、民族、种族、肤色、地域、阶层、身份、贫富、强弱、智愚，在人格上一律平等。回族群众常挂在嘴边的一段“圣训”说：“你们的主是一个，阿拉伯人与波斯人毫无区别，黑种人与白种人谁也不比谁优越；所不同者只在于敬畏真主、工作善美而已。”换言之，一个人的价值，取决于个人的行为选择和对社会的贡献大小，而不取决于其无法选择的出身、民族、种族、地域等。以造福人群、贡献社会为荣，以危害他人、祸害社会为耻。回族把各种职业，看成是社会分工的不同，并无高低贵贱之别，故能够做到尽可能开发自己的一切潜能，争取有所建树，建功立业，但也不小看普通职业，哪怕卖酿皮、卖小吃也是自食其力的光荣的事情＇3＇。回族看待一个人，不看其与生俱来的先天禀赋，而观察其后天的作为。这也是回族开放思想的一种表现，正是这种开放、平等的理念使回族能够不断吸收新鲜血液（如汉、蒙、藏、满、白、傣等民族），从而能持续保持生机与活力，不断走向发展、壮大的原因所在。
2．爱人如爱己
在现实生活中，能够做到爱人如爱己者恐怕是少数，甚至是极少数，但这种精神的有与无，是大不一样的，有这种精神就说明一个民族、一个社会有一种更高的价值追求和理想信念，有一种内在的牵引力和驱动力。回族就属于这一种。回族当中有一句几乎家喻户晓的“圣训”：“ 爱人如爱己，方为真信士。”就是说，信仰的更高境界是就像爱自己一样爱别人。回族的这种理念类似于汉文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”因为社会是一个有机的整体，一损俱损，一荣俱荣。在回族中另一段流行颇广的“圣训”说：“信士之间相亲相爱相恤相怜，犹如一个躯体，如果这个躯体的一个器官生病，就会导致全身发烧失眠。”至于爱的方式多种多样，物质的如接济穷人、资助学人，帮助弱人，精神的如祝福成功的人，安慰失败的人。总之，一个人的时间、精力、财力、体力、智力、善意、祝福等等，都可以和他人分享，分享中体现爱。
3．公平公正
公平、公正、公道，是回族文化所反复强调的最基本的社会规范之一。作为回族文化两大主要渊源的伊斯兰文化和中国文化都把公平、公正、公道作为基本的价值。在回族社会中担负传教育人，服务大众责任的阿訇经常向回族群众宣传《古兰经》的公平、公正、公道的教诲，如：“我的主命令人主持公道。”＇4＇“我奉命公平待遇你们。”＇5＇ 回族群众也把办事是否公道、待人是否公平作为衡量一个人品行的重要尺度。
4．宽容大度
人非圣贤，孰能无过？事实上，按回族文化的说法，圣人也会有过错（如人祖阿丹夫妇偷食禁果），只是他们所犯过错与常人不一样罢了。在回族文化看来，人是不完美的，是有缺憾的，由于人性的弱点，人难免会犯错误，会有过失。只要悔过自新，痛改前非，真主尚且能宽恕人，人对自己的同类的过错有什麽不能原谅的呢？基于对人的这种认识，回族文化要求人们对待同胞的过失，既要指出其错误所在，促其改正，又要对有过之人宽容大度，不能斤斤计较，耿耿于怀。有一段“圣训”说：“宽容忍让地对待对你轻率鲁莽的人；原谅对你不公正的人；对你刻薄的人施恩；与跟你断绝关系的人保持友谊。”
5．诚实守信
“民无信不立”是中国人耳熟能详的儒家的信条。回族文化讲诚信的特点是，把人与人之间的诚和信提高到信仰的高度来看待。回族中的长者和贤者经常拿这样一段“圣训”来警示周围的人：“不忠的人没有信仰，不履行诺言的人没有宗教。”并把说谎、爽约、背信弃义看作伪善者的三个特征，要人们警惕和防范。
6．中和均衡
回族文化一个最显著的特点是对任何事物都主张中和、均衡，既不可不及，也不可太过，提倡中和、适度，反对偏激，反对极端。既反对宗教极端主义，也反对科学极端主义（即信奉科学万能论的极端主义）。如对信仰与理性，主张相互调和，相辅相成；对物质与精神，提倡和谐统一；对今世与后世，主张两世兼顾；对公平与效率，主张平衡适度；对个人与集体，既维护集体利益，又确保个人的权益。所以，回族在对待诸如科学与信仰、物质与精神、个人与集体、教民与公民、公与私、义与利等等关系时，不存在非此即彼、非黑即白的二难选择，其中和、均衡的理念使他们能够较自如地处理这些对立统一的关系，因此，人们看到他们既是虔诚的宗教信仰者，又是科学技术的探索者和发明者；既是良好的教民，又是合格的公民；既是公平的倡导者，又是效率的追求者；既是社会主义的拥护者，又是发展私营经济的生力军。
7．与各民族和睦相处
回族文化所讲的“爱”与“和”不限于回族内部，而广及于各民族。在历史上，回族与各民族之间关系的主流是团结友好。换言之，团结友好是回族与各民族关系的常态；偶尔也有摩擦，但那是由于误会和猜疑造成的；至于所谓“回乱”或“回民起义”是因不堪忍受统治者特别是有些地方的贪官污吏的政治压迫、经济剥削、民族歧视而引起的。从根本上讲，回族从自己的历史实践中深切体会到，民族团结符合自身的利益。回族文化原本也提倡与各民族和睦相处。回族所尊崇的《古兰经》告诫其信仰者说：“未曾因你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从你们的家园驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。”＇6＇反过来说，回族与其他民族之间的纷争和�