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此外，在个人权利与社会权利的关系问题上，回族权利文化观也有着自己独特的理念。个人与社会的关系问题贯穿于人类社会的始终，它直接影响甚至决定个人权利与社会权利的关系。历史上哲学、宗教学和社会学把其视为重要的议题，始终主要沿着两个基本方向去思考：一部分哲学家和思想家强调整体性，主张整体优于个别，社会权利优于个人权利；另一部分哲学家和思想家却沿着相反的方向看待个体与整体、个人与社会的关系，主张个别优于整体，个人权利优于社会权利。回族人深受伊斯兰法文化的影响，认为个人权利与社会权利是矛盾的统一，反对极端个人主义和极端社会主义的一切做法，从而避免了个人权利至上论和社会权利至上论的片面性，并从个人权利与社会权利的统一性出发，把权利以其享有者为标准分为三个方面。一是安拉的权利（或称为社会权利），即安拉对世人享有权利，此权利代表着社会大众的利益，通常又称之为社会权利。之所以将该权利归属于安拉，以证明该权利的神圣性、广泛性和不可剥夺性（因为安拉是万能的，无需任何权利）；二是个人的权利；三是兼具安拉与人的权利。＇17＇
这三项权利在回族社会中是互不分割，融为一体。回族权利观不允许个人为实现自己的权利损害社会权利，也不允许社会为实现自己的权利剥夺个人权利。因为，个人必须生活在社会中，个人是社会政治性动物，不能脱离社会，只有在社会中才能得到生存与发展，社会本身又是人的社会，无数个人是社会的基本单位与细胞，个人有义务保护和推进社会权利，是社会利益的守护者。但个人在维护社会权利的同时，社会也应在法律范围内行使权利，不能肆意侵害个人权利，而应向个人提供一定基本权利和自由的保障。因此，回族个人权利与社会权利是内在统一的，个人权利是社会权利的根据，社会权利是个人权利的保障，没有个人权利，社会权利的价值就不完整，没有社会权利，个人权利难以保证。诚如圣训比喻的，社会如同海上航行的船舶，其个体还是群体都是乘船的航行者，都有义务负责船的安全行驶，任何人无权以个人权利和自由的名义损害属于他的那一块。“遵守安拉法度者和违犯者，犹如一群乘船航行的人，他们抽签分配船座，其中一伙抽到上等舱，另一伙抽到下等舱。下等舱的人的饮水须到上等舱去取，故他们说：‘我们若在属于自己的位置上钻通船底取水，就不会打搅上面的人。’如果上等舱的人放纵他们为所欲为，大伙定会船毁人亡，同归于尽，若严厉制止，大伙便都安然无恙”。＇18＇
但个人权利与社会权利间的这种内在统一关系，并不否认彼此权利的存在，也不意味着这些权利可以相互取代。如果个人权利和社会权利发生矛盾，回族人在两者间寻求一种平衡，兼顾两者，采取多种多样的形式处理矛盾。当个人权利与社会权利的矛盾难以调和时，回族权利观则主张以社会公共权利为本位，让社会权利高于个人权利，要求个人把自己的权利置于社会权利的范围，个人权利的实现以不触犯社会权利为前提，个人对社会关系负有直接的责任。因为，回族人作为社会成员，是自由独立的主体，但他的权利与自由不是完全独立和毫无羁绊的，而是相应地与社会和他人权利有着互敬互爱、共同发展的必然联系。“你们为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。”＇19＇这节《古兰经》文是回族人遵循的一条基本原则：它一方面要求回族人与一切人（类）互助互爱，共同创建人类文明；另一方面要求他们弃恶扬善，远离犯罪。
这也是回族个人权利社会性的体现，即保护个人财产、人身和名誉等各项权利，免遭他人的侵害，是其人权观的基本内容和宗旨，但这一宗旨在回族权利文化观中有着双重含义：它不仅是对私人财产和人身的保护，更是对社会权利的保护，既便此权利的实质纯属个人。因为，侵犯他人的权利，或个人若把自己的权利置社会权利之上，必然使社会关系遭到破坏，导致社会生活的紊乱，使之陷入无序状态和误入歧途，社会最终会成为唯我是从、自私自利的空间。但强调回族权利观的社会性，并不意味着回族个人权利的本质是维护社会权利而存在，这将会错误地消除个人权利的实际存在，使其成为实现社会权利而享有的单纯的、无实际利益的名义而已。所谓回族权利的社会性，是指每个回族人的社会职责在其权利享受中的作用，它要求回族人在维护自身权利的同时，应不遗余力地维护社会和他人的权利，以消除各自权利发展道路中障碍，达到为个人和社会趋利避害、和谐发展之目的。
四、正义为终极目标的回族法律价值观
作为社会科学的法学，是把“目标价值”作为法律创制和法律实施的终极目标。因此，人们对于法律问题的认识与审视，除了对其进行符合其本来面目的反映和描述的事实性认识外，更重要的还要对其进行价值性认识，即人们必须从自身的需要出发，来衡量法的存在与人的关系，以及法对人的价值和意义。
回族法哲学的价值，是指法律作为一种社会规范和价值体系，回族法哲学的价值是一个由多种要素构成，如正义、秩序、自由、利益、平等、安全、效率和人权等，并以多元形态存在的体系。在该体系内部各种法的价值要素的位阶是上下浮动的，在社会发展的每个阶段和每个特定的时期，总有一种价值处于首要地位，其他价值处于次要地位。＇20＇
应该说，正义价值在回族法哲学的价值体系中处于首要地位和第一层次。在回族人看来，法律制定与实施的终极价值目标是在社会生活中实现正义，这不仅是正义被视为是人类社会一种最基本的价值理想，代表了人类法律制度最为本质的价值观念，人类自产生以来就一直没有停止过对它的追求，其他法律价值内容相对正义价值而言，处于较低的层次上，如正义中包含了自由、平等和人权等内容，几乎所有的价值准则都可以在最后被归结在正义价值中。回族所尊奉的经训中有关正义价值的要求与实现不胜枚举，仅《古兰经》中约有二百多条反对非正义和不少于一百多处弘扬正义的节文。比如“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁止人淫乱、做恶事、霸道；他劝戒他们，以便你们记起教诲”＇21＇；先知穆罕默德也肯定了正义的重要性，把正义与公正视为最高的善行；“一个时辰的公正胜似四十年的善行”＇22＇。正因如此，回族人在经训中就可以找到他们赖以表达的正义理论和正义先例，把正义视为人类社会的美德和崇高理想，以及人类共同发展、社会和谐发展的基石，把法视为维护正义和促进正义的艺术和武器，并强调正义是法的实质和宗旨，法只能在正义中发现自己适当而具体的内容，也只能在正义中显现其价值。
此外，回族人把正义视为回族法文化的价值的终极目标。正义从社会的角度引导着回族法的价值观的形成，体现在回族法文化之中，规制着回族法文化的发展，成为回族法文化发展与变化的指导精神，是回族法的价值结构的性质、内容和目的，是回族人追求社会生活合理的实质、质量和理想。在回族法文化的价值观中正义与法律已成为不可割裂的概念，法律代表着正义，正义体现在法律之中，因为，一方面正义是回族法的价值的基本标准，即法律只有合乎正义的准则时，才是真正的法律；如果法律中充斥着非正义的内容，则意味着法律只不过是推行专制的工具，故回族法文化的价值观主张，立法者必须以一定的正义原则为指导，并将这些观念体现在具体的法律制度之中，以维系正义的制度形态，同时引导广大民众崇尚正义，追求正义；另一方面正义在回族法文化的价值观中是一种评价体系，担当着两方面的角色：它既是法律必须着力弘扬与实现的价值；又可以成为独立于法律之外的价值评判标准，用以衡量法律的善恶。
＇1＇ 毋庸置疑，回族法律理念的形成是双重法文化即伊斯兰法文化和中国传统法文化影响与作用的结果。其中伊斯兰法文化是回族法律理念形成的根基与核心，故本文主要从伊斯兰法文化的角度阐释了回族法律理念。
＇2＇ 马宗保：《多元一体格局中的回汉民族关系》，宁夏人民出版社2002年，第43页。
＇3＇ 伊斯兰认为安拉是超绝的、终极的本真存在，是宇宙唯一的创造者，对现实世界享有立法权。
＇4＇ 伯尔曼著、梁治平译：《法律与宗教》，中国政法大学出版社2003年，第1页。
＇5＇ 范进学：《法的观念与现代化》，山东大学出版社2002年，第3页。
＇6＇ 刘淑媛：《回族习惯法探究》，载《回族研究》2000年第1期。
＇7＇《论语·为政》。
＇8＇ 谢晖：《回族法文化研究概说》，载《宁夏社会科学》1994年第1期。
＇9＇ 周立人：《思想纬度的重构》，香港天马出版社2000年，第113页。
＇10＇ 马明良：《伊斯兰文化新论》，宁夏人民出版社1999年，第122页。
＇11＇ 冯怀信：《伊斯兰法的道德价值及其现代启示》，载《中国穆斯林》1994年第1期。
＇12＇ 伊斯兰法作为宗教法系有其自身的特点。仅从应用的角度可分为调整人与安拉之间关系的宗教规范和调整人与人之间关系的社会规范两个方面。宗教规范在伊斯兰法中属于法律规范、而非道德规范的内容。但依世俗法学的理念点：法律主要作用于人们的外部行为，着重要求人们外部行为的合法性，只调整那些对建立正常社会秩序具有重要意义的社会关系，而思想和信念不属法律调整的对象，因此在世俗法律中宗教规范不属于法律规范的范畴，故便于表述本文把调整人与安拉之间关系的宗教规范视为道德规范。
＇13＇《古兰经》24章55节。
＇14＇ 彭 箭：《法的权利本位与义务本位》，载《中国法院网》，2004…08…11 14。
＇15＇ 郑成良：《权利本位论》，载《中国法学》1991年第1期。
＇16＇ 范进学：《法的观念与现代化》，山东大学出版社2002年，第1页。
＇17＇ 此权利中或许安拉的权利占据上风，侧重较大或许相反。
＇18＇ 引自阿布都·克雷姆·奥斯曼：《伊期兰文化》（阿文版），贝鲁特使命出版社1982年，第27页。
＇19＇《古兰经》5章2节。
＇20＇ 张文显：《法哲学范畴研究》，中国政法大学出版社2003年，第189页。
＇21＇《古兰经》16章90节。
＇22＇ 引自穆罕默德·穆巴拉克：《伊斯兰制度――政治与国家》（阿文版），大马士革：思想出版社1989年，第 45页。
第五章 回族的经济理念
回族的文化结构决定了其经济理念主要源于伊斯兰文化和中国�