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遮。故言八等。
从此第五。明无破法轮时。论云。于何时分。无破法轮。颂曰。
初后疱双前 佛灭未结界
于如是六位 无破法轮僧
释曰。初者谓世尊转法轮未久后者。谓佛将般涅槃。此二时中。僧一味故。
不可破坏。疱前者。疱谓疮疱。于正戒上。邪戒为疱。于正见上。邪见为疱。疱
未起时。名为疱前。要二疱生方可破故（五法是邪戒也。谤八圣非道。是邪见
也）。双前者。目连止第一也。舍利弗观第一也。名第一双。未有止观第一双
时。名为双前。要彼和僧。法尔由彼速还合故。佛灭者。佛灭度后。无真大师为
敌对故。未结界者。无一界中僧分二部故。于上六位。无破法轮。
从此大文第三。明逆缘。论云。且止傍论。应辨逆缘。颂曰。
弃坏恩德田 转形亦成逆
母谓因彼血 误等无或有
打心出佛血 害后无学无
释曰。弃坏恩德田者。由弃恩田坏德田故。成无间罪。父母恩田。身生本
故。佛及罗汉。名为德田。谓具诸胜德。及亦能生一切有情胜功德故。坏德所
依。故成逆罪。问父母形转。杀成逆耶。答颂言转形亦成逆。以依止身一故。杀
必成逆。问设有一女人。羯剌蓝堕。余女人收取。置产门中生子。杀何成害母
逆。答颂言母谓因彼血言彼血者。本生母也。杀成逆罪。身生本故。虽杀后母。
无有逆罪。诸有所作。应咨后母。养汝身故。误等无或有者。无谓由逆罪。拟杀
父母。误杀余人。拟杀余人。误杀父母。皆不成逆。等者等取害余人。无有表
也。如有一人起一加行。害母及余人。有二无表。表唯有一。唯母上有表。余人
上无其表。以无间业势力强故。必有表也。尊者妙音说。有二表。表是积集。极
微成故。表微各异。由有表业。他命方断。故必有表。或有者。若害阿罗汉。无
阿罗汉想。于彼身上。起定杀心。无简别故。亦有逆罪。故云或有。若有害父。
父是阿罗汉。得一逆罪。身是一故。打心出佛血害后无学无者。无者无无间也。
此无字通两处。一不起杀心。但起打心。出佛身血无无间罪。二杀后无学。亦无
无间。谓杀时。未成无学。将死时方成无学。名后无学也。
从此第四。明加行定无间。论云。若造无间。如加行定成不可转。为有离染
及得圣果耶。颂曰。
造逆定加行 无离染得果
释曰。五逆加行。若必定成。中间决定。无离染得果。
从此第五。明罪重大果。论云。于诸恶行无间业中。何罪最重。于诸妙行世
善业中。何最大果。颂曰。
破僧虚诳语 于罪中最大
感第一有思 世善中大果
释曰。破僧罪大者。提婆达多。知法非法。为欲破僧。而起虚诳语。为最大
罪。由此伤毁佛法身故。障世生天解脱道故。谓僧已破。乃至未和。一切世间。
入道。得果。离染。漏尽。皆悉被遮。习定。温诵。思等业息。大千世界。法轮
不转。天人龙等。身心扰乱。故招无间一劫异熟。余四无间。第五次重。第三次
重。第一次轻。第二最轻。恩等少故。感第一有思世善中大果者。思是业也。谓
感第一有顶业思。于世间善中。为最大果。感八万大劫故。约异熟果。有顶业
胜。据离系果。金刚喻定。相应思者。能得大果。一切结断。为此果故。为简此
故。说世善言。
从此第六。明无间同类。论云。为唯无间罪。定生地狱（问也）诸无间同
类。亦定生彼。有余师说。非无间生（解云答也。无间同类。非第二生。即堕地
狱。名非无间生。谓通顺后受也）同类者何。颂曰。
污母无学尼 杀住定菩萨
及有学圣者 夺僧和合缘
破坏率堵婆 是无间同类
释曰。污母及污无学尼者。杀母罪同类。杀住定菩萨（百劫修相菩萨）杀父
罪同类。杀有学圣者。杀罗汉罪同类。夺僧和合缘（僧资具等）破僧罪同类。破
坏率堵婆（此云高显也）出佛身血罪同类。
从此第五。明三时障。论云。有异熟业于三时中。极能为障。言三时者。颂
曰。
将得忍不还 无学业为障
释曰。若从顶位将得忍位。感恶趣业皆极为障。以忍超彼异熟地故（地狱果
是）。如人将离本所居国。一切债主。皆极为障。若有将得不还果时。欲界系
业。皆极为障。唯除随顺现法受业（以不还果。受欲现业。故除也）若有将得无
学果时。色无色业。皆极为障。亦除顺现。二喻如前。
从此大文第六。明菩萨相。就中分四。一明住定位。二明修相业。三明供养
佛。四明六度圆。此下第一明住定位。论云。如上所言。住定菩萨。为从何位得
住定名。彼复云何。说名为定。颂曰。
从修妙相业 菩萨得定名
生善趣贵家 具男念坚固
释曰。从修妙相业者。谓三无数劫外。于百大劫。修三十二妙相果业。得住
定名。此有六义。得名为定。一善趣定。常生人天。非恶趣故。二生贵家定。常
生婆罗门。或刹帝利。巨富长者。大婆罗门家（此云豪族）三具根定。于贵家
中。常具胜根。无缺减故。四男定。常受男身不为女故。五念定。常忆宿命。六
坚固定。所作善事。常无退屈。谓于利乐诸有情中。他来违逆。皆能堪忍。心无
厌倦。如世传有无价驮婆（此云无价奴。不用钱买。名无价奴也）当知此言。目
彼菩萨。由久修习无缘（无缘亦起。故名无缘）大悲。任运恒时。系属他故。普
观众生。皆摄同已。或常观已。如彼仆使。谓于一切难求事中。皆能堪忍。劳迫
事中。皆能荷负。
从此第二。明修相业。论云。修妙相业。其相云何。颂曰。
赡部男对佛 佛思思所成
余百劫方修 各百福严饰
释曰。赡部男对佛者。修妙相业。唯赡部洲人。觉慧利故。要男子身。已超
女故。言对佛者。唯现对佛也。佛思思所成者。此妙相业。观佛超思。思所成
摄。余百劫方修者。三无数外。余百大劫。修妙相业。诸佛因中。法应如是。唯
释迦佛。精进炽然。能超九劫。九十一劫。修妙相成也。各百福严饰者。三十二
相。业各百福庄严。百个善思。名为百福。如修足下平满相。时。先起五十思。
修治身器。使令清净。次起一思。正牵引彼。后起五十思。令其圆满。譬如农夫
先治畦陇。次下种子。后以粪水。而覆溉之。修足既然。余相亦尔。五十思者。
谓十善道。各有五思。且初不杀业。有五思者。一离杀思。二劝道思。三赞美
思。四随喜思。五回向思。乃至正见。应知亦尔。是名五十思。问何名为一福
量。答有说。唯除近佛菩萨。所余一切有情富乐果业。名一福量。有说感大千世
界业。为一福量。有说量无边际。唯佛能知。
从此第三。明供养佛。就中分二。一明佛数。二明所逢佛。初明佛数者。论
云。今我大师。昔为菩萨。于三无数劫。供养几佛耶。颂曰。
于三无数劫 各供养七万
又如次供养 五六七千佛
释曰。初无数劫。供养七万五千佛。第二无数劫。供养七万六千佛。第三无
数劫。供养七万七千佛。
从此第二。明所逢佛。论云。三无数劫。一一满时。及初发心。各逢可佛。
颂曰。
三无数劫满 逆次逢胜观
燃灯宝髻佛 初释迦牟尼
释曰。言逆次者。自后向前。谓于第三无数劫满。逢胜观佛。第二劫满。逢
燃灯佛。第一劫满。逢实髻佛。最初发心。逢释迦牟尼。发弘誓言。愿我当作
佛。一如今世尊。彼佛世尊。末劫出世。正法住一千年。故今如来一一同彼。
从此第四。明六度圆者。论云。我释迦牟尼。于何位中。何波罗蜜多。修习
圆满。颂曰。
但由悲普施 被折身无忿
赞叹底沙佛 次无上菩提
六波罗蜜多 于如是四位
一二又一二 如次修圆满
释曰。但由悲普施者。明施也。若时普菩萨施一切乃至眼髓。而无吝惜。但
由悲心。非求胜生（人天生也）齐此布施波罗蜜多。修习圆满。被折身无忿者。
明戒忍二也。若时菩萨。被折身支。心无少忿。齐此所修。戒忍圆满。折身不
报。净戒圆满。心无忿故。忍辱圆满。赞叹底沙佛（此云圆满）者。此明精进。
若时菩萨。勇猛精进。因行遇见底沙如来。坐宝龛中。入火界定。威光赫奕。特
异于常。专诚瞻仰。忘下一足。经七日夜。以无怠。净心以妙伽陀。赞彼佛曰。
天地此界多闻室 逝宫天处十方无
丈夫牛王大沙门 寻地山林遍无等
释曰。天地者。天上地下也。此界者。此三千界也。毗沙门宫。此云多闻
室。信敬名闻满十方故。逝宫者。大梵天王宫也。外道执彼为常。佛为破彼呼为
逝宫。天处者。谓余天处也。非直逝宫等。无有似佛。十方世界。亦无似佛。寻
地。寻山。寻林。遍无与佛等也。如是赞已。便超九劫。齐此精进波罗蜜多。修
习圆满。次无上菩提者。此明定慧也。金刚喻定。邻次成佛。名次无上。齐此定
慧波罗蜜多。修习圆满。于如是四位者。初施位。第二无忿位。第三精进位。第
四次无上位也。一二又一二者。一者初施位。一波罗蜜多也。二者无忿位。二波
罗蜜多也。又一者。于精进位。一波罗蜜多也。又二者。次无上位。二波罗蜜多
也。
从此大文第七。明施戒修。就中分二。一略明施戒修。二广明施戒修。此下
第一。略明者。论云。契经说。有三福业事。一施类福业事。二戒类福业事。三
修类福业事。此云何立福业事名。颂曰。
施戒修三类 各随其所应
受福业事名 差别如业道
释曰。施戒修三类者。定名为修。类谓性类。谓施戒修。各别性类也。各随
其所应受福业事名者。谓施等三。皆名为福。于中或有是福业事。或是业不是
事。或是事不是业。名各随所应也。且初施类中。有身语二业。名福业事。善故
名福。作故名业。思所托故名事。事者所依义也。彼身语上。能等起思。唯名福
业。善故名福。作故名业。思不自托。故不名事。思俱有法。唯受福名。体非造
作。故不名业。思不正托。故不名事。思正托者。谓身语也。戒类既唯身语业性
故。皆具受福业事名。准前应释。修类中慈唯名福事。善故名福。慈相应思。托
慈为门。而造作故。故慈名事。谓业之事故也。慈俱时思。及俱时戒。唯名福
业。善故名福。作故名业。除思戒外余俱有法。唯受福名。差别如业道者。如业
道中。谓前七种。是业亦道。贪瞋等三。是道非业。道名通十。业唯前七。今福
业事通局亦尔。福名即通。事业不定。此等差别。如业道也。有说唯思。是真福
业。福业之事。谓施戒修。以三为门。福业转故。
从此第二。广明施戒修。就中分三。一明布施。二明戒修。三明法施。第一
布施中。复分为九。一明布施。二明施益差别。三明施果别因。四明施福最胜。
五明施果无量。六明业轻重相。七明造作增长。八明施制多福。九明果由内心。
此下第一明布施者。论云。云何法名施。施招何果。颂