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分。今方由退。得退分定。故此退得。而不名得。以此四分同净定故。无漏由离
染者。无漏等至。由一缘得。谓由离染。离下染时。必得上地无漏道故。染由生
及退者染污等至。由二缘得。一由受生。谓从上地。生下地时。得下地染。二者
由退。谓于此地离染退时。得此地染。
从此第二。明等至相生。论云。何等至后生。几等至。颂曰。
无漏次生善 上下至第三
净次生亦然 兼生自地染
染生自净染 并下一地净
死净生一切 染生自下染
释曰。无漏次生善上下至第三者。无漏等至。次生于善。于上下地。各至第
三。远故无能超生第四。言善者。具摄净及无漏也。上下至第三者。如从初禅无
间生六。谓自初禅。二禅。三禅。各净无漏无所有处无间生七。谓生自地及下识
处空处各净无漏。生上有顶唯净等至。第二静虑。无间生八。谓生自地及上三
禅。四禅。各净无漏。并下初禅。净及无漏。识无边处。无间生九。谓生自地。
及下空处。第四静虑。各净无漏。并上无所有处。净及无漏有顶唯净。第三第四
静虑。无色空处。无间生十。谓上下八。并自地二。净次生亦然兼生自地染者。
从净等至所生亦然。而各兼生自地染污。故有顶净。无间生六。谓生自地净及染
污。并下识处。无所有处。净及无漏。从初静虑。无间生七。无所有处八。第二
定九识处生十。余生十一。思而可知。染生自净染并下一地净者。染污等至无
间。能生自地净染。并生次下一地净定。言次生者。谓邻次也。如从有顶等至。
唯生识处等至也。生下净者。谓为自地烦恼所逼。于下净定。亦生尊重。故有从
染生下净定。死净生一切染生自下染者。前说净染相生。唯约定说。今据命终。
故言死也。谓命终时。从生得净。容生三界一切地染。随生何地。生彼染故。若
命终时。从染污能生自地。及生下地。一切下染。不生上者。未离下染。不生上
故。
从此第三。明顺四分定。论云。谓所言从净生无漏者。为一切种皆能生耶。
不尔云何。颂曰。
净定有四种 谓即顺退分
顺住顺胜进 顺决择分摄
如次顺烦恼 自上地无漏
互相望如次 生二三三一
释曰。初一行颂者。明净等至。总有四种。一顺退分。二顺住分。三顺胜进
分。四顺决择分。七地各四。有顶唯三。由彼处无上地可趣故。彼地无顺胜进
分。如次顺烦恼自上地无漏者。释四分相。顺烦恼者。名顺退分。顺自地者。名
顺住分。顺上地者。名顺胜进分。顺无漏者。名顺决择分故。唯顺决择分。能生
无漏。互相望如次生二三三一者。顺退分。能生二。谓顺退顺住。顺住分。能生
三。除顺决择分。顺胜进分。能生三。除顺退分。顺决择分。唯能生一。谓自顺
决择分也。
从此第四。明修超等至。论云。如上所言。净及无漏。皆能上下。超至第
三。行者如何。修超等至。颂曰。
二类定顺逆 均间次及超
至间超为成 三洲利无学
释曰。二类定者。谓本善等至。分为二类。一者有漏。二者无漏。往上名
顺。还下名逆同类名均。异类名间。相邻名次。越一名超。至间超为成者。明修
超也。谓观行者。修超定时。先于有漏八地等至。顺逆均次。现前数习。次于无
漏七地等至。顺逆均次现前数习。次于有漏无漏等至。顺逆间次。现前数习。次
于有漏顺逆均超。现前数习。次于无漏。顺逆均超。现前数习。是名修习超。加
行成满。后于有漏无漏等至。顺逆间超。名超定成。三洲利无学者。明处及人
也。修超等至。唯人三洲处也。于三洲中。是利根不时解脱。诸阿罗汉。人方能
修也。以利无学定自在故。无烦恼故。故能修超。
从此第五。明等至依身。论云。此诸等至。依何身起。颂曰。
诸定依自下 非上无用故
唯生有顶圣 起下尽余惑
释曰。初两句者。诸等至起。依自下身。依上地身。无容起下。一上地起下
地。无所用故。二自地有胜定故。三下定势力劣故。（已上通简净与无漏）四于
下地。退弃舍故。五下地法。可厌毁故（此二唯简净等至）唯生有顶圣起下尽余
惑者。前约总相。此委细说。谓圣生有顶。必起下地无所有处无漏等至。为尽有
顶诸余烦恼。以自有顶无圣道故。于下圣道。欣乐起故。唯起无所有处者。谓最
邻近故。
从此第六。明等至缘境。论云。此诸等至。缘何境生。颂曰。
味定缘自系 净无漏遍缘
根本善无色 不缘下有漏
释曰。味定缘自系者。味定唯缘自地有漏。不缘下地。谓已离故。亦不缘
上。爱地别故。不缘无漏。应成善故。净无漏遍缘者。净及无漏。俱能遍缘自上
下地。有为无为。皆为境故。有差别者。无记无为。无漏不缘。非谛摄故。根本
善无色不缘下有漏者。根本地摄。善无色定。不缘下地诸有漏法。自上地法。无
不能缘。唯能缘下类智品道无漏法也。无色近分。亦缘下地。彼无间道。必缘下
故。
从此第七。明等至断惑。论云。味净无漏三等至中。何等至力。能断诸烦
恼。颂曰。
无漏能断惑 及诸净近分
释曰。诸无漏定。皆能断惑。诸净近分。亦断烦恼。即欣上厌下断也。言近
分者。简根本地。以根本净。不能断惑。不能断下。谓已离故。不能断自。自所
缚故。不能断上。以胜已故。中间禅净。亦不断惑。故言近分。
从此第八。明近分差别。论云。近分有几（一问）何受相应（第二问也）于
味第三为皆具不（三问）颂曰。
近分八舍净 初亦圣或三
释曰。近分八者。答初问四。本静虑。四本无色。各有近分。与八根本。为
入门故。舍者答第二问。此八近分。皆舍相应。作功用转。故无喜乐。净字及初
亦圣或三者。答第三问。净者谓八近分。皆净定摄。初亦圣者。初禅近分。亦通
无漏。此八近分。皆无有味。离染道故。或三者。或言显别有说。初未至定。有
味等至。未起根本。亦贪此故。由此未至。具三等至。
从此第九。明中定不同。颂曰。
中静虑无寻 具三唯舍受
释曰。中间静虑。无寻唯伺。具三等至。唯舍相应。言中间者。谓初静虑。
寻伺相应。二禅已上。皆无寻无伺。唯中间静虑。无伺有寻故彼胜初。未及第
二。依此义故。立中间名。此定能招大梵处果。多修习者。为大梵故。
从此第四。明诸等持。就中一明寻伺等三。二明单空等三。三明重空等三。
四明修四等持。且第一明寻伺等三者。论云。已说等至。云何等持。经说等持。
总有三种。一有寻有伺。二无寻唯伺。三无寻无伺。其相云何。颂曰。
初下有寻伺 中唯伺上无
释曰。初下有寻伺者。初谓初禅。下谓未至。此有寻有伺。谓与寻伺共相应
故。中唯伺者。中间静虑。无寻唯伺。三摩地也。上无者。二禅已上。乃至有
顶。无寻无伺。此名无寻无伺三摩地也。
从此第二。明单空等三。论云。契经复说三种等持。一空。二无愿。三无
相。其相云何。颂曰。
空谓空非我 无相谓灭四
无愿谓余十 谛行相相应
此通净无漏 无漏三脱门
释曰。空谓空非我者。空三摩地。谓空非我。相应等持。空即空我所。非我
空其我。故二行相。俱得名空。无相谓灭四者。无相三摩地。谓缘灭谛。四种行
相。相应等持。涅槃离十相。故名无相。定缘无相。得无相名。言十相者。谓色
等五。男女二种。三有为相（除住相也）无愿谓余十谛行相相应者。释无愿三摩
地。谓缘余谛。十种行相。相应等持。言余谛者。谓余苦谛。非常苦相。集谛下
四。因集生缘。道谛下四。道如行出。此名余谛十种行相。非常与苦。及集谛因
此二谛相。可厌患故。道谛如船筏。必应舍故。故缘彼谛。得无愿名。不愿乐
故。名为无愿。谓此超过现前所对。苦集道谛。可厌舍故。于苦谛下。空非我
相。非所厌舍。以与涅槃相相似故。此通净无漏者。此上等持。各通二种。二谓
净及无漏。世出世间。等持别故。无漏三脱门者。唯无漏者。名三解脱门。能与
解脱涅槃。为入门故。
从此第三。明重空等三。论云。契经复说三重等持。一空空。二无愿无愿。
三无相无相。其相云何。颂曰。
重二缘无学 取空非常相
后缘无相定 非择灭为静
有漏人不时 离上七近分
释曰。重二者。标名也。缘无学下。正辨释也。空空等故。名为重二。缘无
学字。流入下三句中。取空非常相者。一取空相。二取非常相。取空相者。释空
空也。空空等持。缘前无学空三摩地。取彼空相。空相顺厌。胜非我故。唯取空
相。不取非我。于空取空。故名空空。如烧死尸。以杖回转。尸既尽已。杖亦应
烧。先以空相故。烧烦恼已。后起空定。厌舍前空。故名空空。取非常相者。释
无愿无愿也。无愿无愿。缘前无学无愿等持。取非常相。观前无愿。作非常相。
厌舍无愿。无愿不欣。重言无愿。不取苦相因集生缘者。此五非是无漏相故。不
取道等。四行相者。为厌舍故。谓此无愿。不愿圣道。作道等相。便欣于道。不
能厌故。后缘无相定非择灭为静者。释重无相也。无相无相。即缘无学无相三摩
地非择灭。为境。以无漏法无择灭故。观前无相非择灭故。于无相上。复更无
相。名无相无相。观非择灭。但取静相。非灭妙离滥非常灭。不作灭相。以非择
灭是无记性故。不作妙相。非离系果。不作离相。有漏人不时者。重三等持。唯
是有漏。厌圣道故。唯三洲人。不时无学。能起此定。离上七近分者。明重空等
三依十地起。谓欲界。未至。中间。四本静虑。四本无色也。初禅已上。七近分
地。无重空等三故言离也。
从此第四。明修四等持。论云。契经复说四种等持。一为住现法乐。二为得
胜知见。三为得分别慧。四为诸漏永尽。修三摩地。其相云何。颂曰。
为得现法乐 修诸善静虑
为得胜知见 修净天眼通
为得分别慧 修诸加行善
为得诸漏尽 修金刚喻定
释曰。为得现法乐修诸善静虑者。善言通摄净及无漏。修诸善静虑。得住现
法乐故。修净天眼。得殊胜知见。知见即是。清净眼识。相应慧也。若修三界诸
加行善。及无漏善。得分别慧。修金刚喻定。得诸漏永尽。
俱舍论颂疏论本第二十八
俱舍论颂疏论本第二十九
从此第二。明能依功德。就中六。一明四无量。二明八解脱。三明八胜处。
四明十遍处。五明得依身。六明起定缘。且第一明四无量者。论云。如是已说所
依止定。当辨依定所生功德。诸功德中。先辨无量。颂曰。
无量有四种 对治瞋等故
慈悲无瞋性 喜喜舍无贪
此行相如次 与乐及拔苦
欣慰有情等 缘欲界有情
喜初二静虑 余六或五十
不能断诸惑 人起定成三
释曰