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宅梵胡维铨演述
嘉兴范古农居士校正
贤首院弘一法师鉴定
地藏菩萨本愿经白话解释序
地藏菩萨本愿经白话解释校刊序
地藏菩萨本愿经白话解释自序
地藏菩萨本愿经
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
忉利天宫神通品第一
分身集会品第二
观众生业缘品第三
阎浮众生业感品第四
地狱名号品第五
如来赞叹品第六
利益存亡品第七
阎罗王众赞叹品第八
称佛名号品第九
校量布施功德缘品第十
地神护法品第十一
见闻利益品第十二
嘱累人天品第十三
地藏菩萨本愿经白话解释序
弘一
己巳九月，余来峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士遇谈，赍彼所作五言古诗一卷。
余谓其能媲美陶王，求诸当世未之有也。是岁十月，天台静权法师莅寺，讲地藏菩
萨本愿经义。余以本愿章疏，惟有科注一部。渊文奥理，未契初机。乃劝宅梵撰白
话解，而为钤键。逮于明年，全编成就。乞求禾中古农长者以剟正之。尔将付刊，
请书序言。为述昔日斯事因缘，以示后之学者。
于时后二十二年岁次癸酉二月
贤首院沙门胜臂
地藏菩萨本愿经白话解释校刊序
古农
释迦世尊，化道将圆，为报母恩，特往忉利说法。以是因缘，更召地藏大士，以未
来众生殷勤付嘱，令其化度。良以一切众生是菩萨过去父母，世尊是已成佛之菩
萨，地藏是未成佛之菩萨，同以慈悲心、孝顺心，愿令究竟度脱。而今我等亦在化
度之列，奈以刚强难化之故，屡劳世尊地藏设诸方便，委曲指导，犹复旋出旋入，
依然具缚凡夫，辜负宏恩，罪戾安逭。我读地藏大士本愿经而未尝不感激涕零，惭
悚无地也。胡宅梵居士亦曾以是经为功课，熟读深思。欲以世尊地藏之心，掬示众
生，令诸众生深解此经义趣，得以共沐宏恩。爰依弘一法师之请，为之白话解释，
更以其稿寄示，嘱为校阅。复函述意趣三点：一者，欲使阅者对于经文意义得充分
之明了，故不惮重复演说；二者，以警恶劝善，离苦得乐为原则；三者，用开导方
法，务使阅者起信。当时思想集中于此三点，其他未及顾虑，解释混淆，或未能
免，云云。农展读一过，欢喜赞叹，得未曾有。对于经题品题之解文有未妥处，辄
易己意，其余但在字句间稍稍斟酌，未敢有损胡居士之意趣也。校阅既毕，将遵付
上海佛学书局刊行，因弁数语以叙因缘。世之读此书而能深解义趣，则必能发忏悔
心、供养心，而为诸神圣之所拥护。其于我佛大士化度之宏恩，必获同沾于无尽
矣。其庶不负胡居士之一片苦心也夫。
民国二十二年孟春之月范古农序于嘉兴月河之幻庐
地藏菩萨本愿经白话解释自序
这可是我的幸运么！在一个木叶黄落的残秋，与我素所恋慕的弘一大师相见在白洋
湖滨金仙寺。大师是不大肯接见人的，经了亦幻上人的介绍，才得和他认识。初见
他的时候，见他持戒的严律，和清臞的慈容，不禁油然兴敬之，复惜之之感。回首
一想，他所以甘心行著这样的苦行，不是为的想早成佛果，普济众生吗？这样一
想，自恨当时未能立刻就跪在他的跟前忏悔、赞叹、礼拜。从此以后，我曾去看他
好几次。有一次，我去见他，他拿了一本弥陀经白话解赠给我。我不觉惊讶的说：
‘啊！弥陀经白话解已经有了吗？’他说：‘这是王涵之居士著的。很精湛。我也时
常要看的。’我又说：‘这，我本来也想要替他做白话解的，现在竟给王居士先做
了，那到也好！’他听我如此说，便道：‘这样吧！你要做就把一部地藏菩萨本愿经
去解释罢！’我说：‘恐怕很深奥的。’他说：‘不要紧。你照字义去解释就是了，也
不必用什么新文艺体裁。是预备给工商界人看的，用最浅近通俗的白话去解释吧！
也不要多，越简单越好。’一时我就很欢喜的答应下来，就依著大师所指示的目标
开始工作了。
我因为对于佛学从未研究过，所以于未著手做这部白话解以前，自不能不经过一番
很辛苦的研阅和探讨。取材与参考书是科注和演孝疏二种，自庚午十月至辛未正月
上浣，把最困难的第一品总算释成功了。第二品入手，忽感到世事无常，一气不
回，这本经就释不成了，于是发誓奋勇从事，日不足继之以夜，至三月廿三日止，
把十二品完全释成了。在这穷搜极想之间，仿佛似有悟入，然而这书是预备唤醒初
机的，所以不敢把高远的理想尽量的发挥；但既依照字面解释，也仍旧都采译原注
经文，又须保留原译经句的章法，所以这里文句也许有不自然的地方；然而遇到有
经注秘晦不显，原译句过于不畅达之处，只好略参私意，使他明畅，好在这也是很
少很少的。还有上面解过了的，下面也不再重解，阅者不明白的地方，请检前注就
得。若是处处用注见前，或是见前注等字样，不但作者不便，恐怕阅者感到很惹厌
的吧！
这部经虽然是三根普被，然而重要一著就是改良人心。改良人心的工具是什么？那
不能不说是因果报应。因为这一本经是完全著重因果报应的，所以我很希望本经能
普遍流通，至于家弦户诵。假使把人人的心改良了，和平的社会、和平的世界、与
平等大同主义也自然会实现了，更用不著口是心非阳奉阴违的一般人物纷纷扰扰的
去口头宣传。所以述者要老实说一句，无论那一个伟大人物，要建设和平大同的社
会和世界，必先切实的建设在人的良心上，才是根本的建设；否则，等于庸人自
扰。为什么呢？因为世界大地是完全由于人心业报所造成的呀！还有修净土的应该
注重这部经解，因为阿弥陀经上说，念佛七日一心不乱，阿弥陀佛来接引你，这是
容易的事么？不要说七日，就是七小时之间要一心不乱，恐怕也办不到。倘若临终
时心念一乱，神识就堕入幽冥界里，这时不仗地藏菩萨的大威神力来把你送到西
方，还有什么地方去求救呢？所以念佛的人平时也不可以疏忽这部经的。
地藏菩萨本愿经白话解释
*【地藏菩萨本愿经】*
* *
（解）这是书的题目。就是说，赞述地藏菩萨的本有愿行的一部经典。
（释）这部经的题目，佛自己说有三种：一个叫地藏本愿；一个叫地藏本行；一个
叫地藏本誓力。现在即用他第一个为经题。地藏菩萨，是一个出世圣人的名字。菩
萨是个通名，地藏是个专名。菩萨二字，梵文叫菩提萨埵，菩提是觉悟的意思，萨
埵是众生的意思。合起来说，就是觉悟的众生或是觉悟众生的人，叫做菩萨。菩萨
的专名，都是随菩萨的德行而题的。这位菩萨叫做地藏，也是他的德行，有合乎地
藏二字的意义。今且分别说来。地就是土地，万物都依住地的上面，又地能生长草
木的根芽。这位菩萨，有广大的慈悲，一切众生，都要靠他救护的；众生的善根，
都要靠他生长的。好像土地一般，所以叫做地。藏就是宝藏，财宝足以救济人的贫
苦，圆满人的事业。这位菩萨有无量的法财，布施一般苦恼众生，且使他们都能修
行成就，好像宝藏一样，所以叫做藏。这一番的解释地藏二字，是譬喻菩萨的道
德。再因这位菩萨，看见地狱众生的苦，发心学佛，已证得如来藏性──众生和佛平
等的本性──所以救拔地狱众生，是他的特别本领，所以叫做地藏。再因这位菩萨，
修地大圆通，证如来藏性，如持地菩萨，故菩萨来时，会中众生，都觉身重难举，
因身中的地大──皮肉筋骨毛发爪牙属地大──受菩萨的影响，增强的缘故，所以叫地
藏。这第二第三番的解释，地藏二字，都是表显菩萨的行为。总而言之，这位有地
藏德行的菩萨，所以叫做地藏菩萨。
本愿二字，是说菩萨所发的愿，这个愿，是从他初发心来，常常所发的，直到现
在，依然这样的发，并不是现在才发的，所以叫做本愿。又这个愿，是他多生的菩
萨行为所依据的，有这个愿，才有他的行，愿是行的根本，所以叫做本愿。这样看
来，这个本字，有本来和根本的两个解释了。经的一字，是世间圣人的训典，此书
是佛菩萨的训典，佛菩萨是出世的圣人，所以也要称他为经。梵文本来叫修多罗。
这梵文的意思，直译起来，就是一个线字，有贯穿文义的意思，正同我们华文的经
纬的经字相仿；文译起来，那是契经两字的意思，契是契合的解释，因出世圣人的
训典，是一种合乎道理、合乎人情的说话，所以叫做契经。
*【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】*
* *
（解）这部经，是唐朝时候，从于阗国来的三藏沙门，名叫实叉难陀，到中国翻译
出来的。
（释）唐，是李渊有天下的国号。因为李渊先在晋阳，晋阳是陶唐氏的旧都，所以
封为唐王，到了受隋禅以后，统一天下，就称唐朝。其时到今，已约有一千三百年
了。于阗是西域的国名，他的字义叫做地乳，因他的国祖，饮地上涌出来的乳而生
长的。他的地点，在现今新疆的天山南路。三藏沙门，是译经师──翻译经典的法师
──的道号。三藏是佛教经典的总称，佛教经典，共有三大集，叫做经藏、律藏、论
藏。经藏是佛说法的记录；律藏是佛教的禁令规则和解释的书；论藏是佛和弟子讨
论教义的记录。因这三大集的经典，形式上是包含许多的卷帙，实质上是包含许多
的道理，所以叫做藏。沙门是出家修道人的通称，是勤息二字的意，因其有精勤修
道，息灭烦恼的工夫。这个沙门，是通达三藏经典的，所以叫做三藏沙门。实叉难
陀，是学喜二字的解释，是译经师的名字。唐朝武后圣历二年，于阗国王闻武后喜
欢佛法，敬重经典，所以差沙门实叉难陀，把华严经同这部地藏经一齐送到中国
来，武后受了这部经，就命这位沙门翻译成了华文，是这部地藏经出世的因缘。
忉利天宫神通品第一
（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经
文段落的名称。
（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，
在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也
叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿
心，造一座塔来供养迦叶佛；还有三十二个女人，也发起心来，大家帮助他来造成
功。有了这一种善根，他得做忉利天王。那忉利天的四边，每边有八天，总共三十
二天。各天的天王，就是那帮助造塔的三十二个女子做的。这也可知道造塔造庵的
功德是很大的，可得著这种好报应。天宫是帝释居的地方，在忉利善见城。城的周
围四万十千由旬（每�